Yesaya 52 & 53 Bukan Nubuat Untuk Penyaliban Yesus

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmjNab2gl8PMGyV-uwtI2y247nTBI61xMyqLZr9wsWHyPKH4jo3rDDgLez8-x0HAmQlN9wOU6O-O5aDvowsltZv3cnhrWoHe7duD1Fl36rTKnyN38yLnPTPt2nnv9lk3PuV3bjXIQMvfog/s640/yesaya+52.jpg" style="margin-left: 0em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="450" data-original-width="600" height="auto" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhmjNab2gl8PMGyV-uwtI2y247nTBI61xMyqLZr9wsWHyPKH4jo3rDDgLez8-x0HAmQlN9wOU6O-O5aDvowsltZv3cnhrWoHe7duD1Fl36rTKnyN38yLnPTPt2nnv9lk3PuV3bjXIQMvfog/s280/yesaya+52.jpg" width="280" /></a></div><br />Salahsatu kebiasaan para Bapa Gereja Trinitarian adalah merekayasa nubuat-nubuat tentang Yesus berdasar cerita-cerita yang tertulis dalam kitab Perjanjian Lama. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">INI PEKERJAAN MUDAH, sebab menurut sejarahnya sendiri, injil-injil kanon baru mulai ditulis hampir 50 tahun setelah ketiadaan Yesus! </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jadi, mau tulis apapun tentang Yesus tentu sah-sah saja sebab hampir sudah tidak ada lagi saksi mata yang akan memberatkan! </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Lagipula, siapa yang berani melawan otoritas gereja pada jaman itu? Pengen diakuisisi dengan cara digantung jungkir balik? </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebagai contoh, lihat saja nubuat tentang tangisan Rahel, namun mereka kurang teliti dalam mengarang cerita bohong. Sebab jika kita perhatikan seluruh ayat-ayat yang diklaim, justru pada akirnya meruntuhkan klaim nubuat itu sendiri. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Contoh lainnya adalah, dan ini sungguh "terlalu" ngarangnya, yaitu cerita yang diklaim sebagai nubuat untuk penyaliban Yesus, yaitu Yesaya 52-53.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mari kita perhatikan klaim mereka bahwa Yesaya 52:13-15 dan Yesaya 53:1-12 adalah nubuat tentang penyaliban Yesus.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tragisnya, seperti pepatah lama yang mengatakan. sepintar-pintar tupai melompat, suatu saat pasti akan jatuh juga, maka sepintar-pintarnya mereka mengarang cerita inipun terbukti akhirnya "jatuh juga!"</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Demikian nasib nubuat-nubuat tentang penyaliban Yesus yang di belakang hari terbukti hanya karangan para editor alkitab berdasarkan "ayat-ayat ajaib" dalam kitab Perjanjian Lama dan dari hasil mengamati gencarnya umat Yahudi mempermasalahkan siapa sebenarnya yang dinubuatkan itu sebelum kedatangan Yesus.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Injil-inji kanonik bukan kitab yang ditulis oleh satu tangan, hal itu diakui oleh salahseorang mantan pendeta kondang yang akhirnya memilih menjadi atheis, <a href="https://de.wikipedia.org/wiki/Peter_de_Rosa" target="_blank">Peter de Rosa</a>. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Karenanya nubautan-nubuatan itu pun dikarang secara acak dan silang tindih oleh para kroni Paulus mengikuti keinginan gereja setelah mempelajari kitab Perjanjaian Lama tentang isu-isu hebat terkait nubuatan di lingkungan budaya dan agama umat Yahudi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berikut adalah bantahan dan argumen kuat dari bibel sendiri bahwa Yesaya 52-53 bukan bercerita tentang penyaliban Yesus! </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Untuk itu, mari kita lihat konteks klaim ini dengan ayat-ayat yang konon katanya terkait dengan peristiwa penyaliban Yesus tsb.</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">ARGUMEN PERTAMA</span></div><div style="text-align: justify;">Perhatikan dengan teliti Yesaya 52-53 ini, </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yesaya 52:14</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">SABDAweb Yes 52:14</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>"Seperti banyak orang akan tertegun melihat dia–begitu buruk rupanya, bukan seperti manusia lagi, dan tampaknya bukan seperti anak manusia lagi–"</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Apakah Yesus seorang yang buruk rupa atau tu(h)an yang buruk rupa? Ia bukan seperti anak manusia lagi saking buruknya. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jika umat kristen berkeras bahwa Yesaya 52-53 adalah nubuat tentang penyaliban Yesus, maka mereka harus menerima penghinaan terhadap Yesus sebagai manusia yang sangat buruk rupa, bahkan saking buruknya rupa Yesus disebutkan pula bukan seperti manusia lagi. Padahal selama berabad-abad ini kita melihat sendiri gambaran sosok Yesus selalu ditampilkan sebagai seorang <i>"pria bule"</i> yang sangat rupawan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Umat kristen berapologi, buruk rupa Yesus yang dimaksud di sana adalah ketika ia sedang berada di tiang salib akibat babak belur dipukuli oleh serdadu Romawi. Tapi tokh apologi itu tetap mentah!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Seburuk-buruknya manusia, sekalipun babak belur, ia masih terlihat seperti manusia. Tapi bibel menyebutkan bahwa sosok yang dimaksud dalam Yesaya 52 ini sudah bukan sepert manusia lagi. Jadi apologi ini tidak <i>"matching"</i> bukan? </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jika memang klaim itu benar, mengapa penggambaran Yesus di tiang salib -- lihat lagi berbagai karya seni lukis maupun seni pahat yang menggambarkan sosok Yesus -- pada umumnya tidak melukiskan makhluk bergenre manusia yang babak belur, hancur-hancuran, benjut di sana-sini, tapi masih berwujud pria tampan yang tersalib! Apakah gambaran ini konsekuen dengan apa yang disebut dalam Yesaya 52? <br /><br />Jawabannya <b>"TIDAK!"</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ARGUMEN KEDUA</span></div><div style="text-align: justify;">Simak Yesaya 53:2 berikut,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yesaya 53:2 </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">SABDAweb Yes 53:2</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>"Sebagai taruk  ia tumbuh di hadapan TUHAN dan sebagai tunas dari tanah kering .... "</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Benarkah Yesus tumbuh di hadapan Tuhan? Apakah mungkin Tuhan ditumbuhkan atau tumbuh di hadapan Tuhan? Sesuatu yang tumbuh di hadapan Tuhan, pastilah bukan tuhan, tapi makhluk!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Makin jelas kepada kita bahwa  Yesaya 53:2 justru meruntuhkan klaim ketuhanan Yesus, dan tidak dapat dianggap sebagai cerita tentang Yesus secara utuh.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ARGUMEN KETIGA</span></div><div style="text-align: justify;">Perhatikan selengkapnya Yesaya 53:2,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yesaya 53:2</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">SABDAweb Yes 53:2</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>"Sebagai taruk ia tumbuh di hadapan TUHAN dan sebagai tunas dari tanah kering. Ia tidak tampan dan semaraknyapun tidak ada  sehingga kita memandang dia, dan rupapun tidak, sehingga kita menginginkannya."</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Apakah Yesus tidak tampan dan tidak semarak hingga para pengikut dan musuh-musuhnya tidak sudi memandang dirinya?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kata "kita" pada ayat ini bisa diartikan sebagai para pengikut Yesus dan bisa pula sebagai musuh-musuh Yesus. Nah, apakah Yesus tidak tampan dan tidak semarak sehingga orang tidak memandang dia? Ia sangat buruk rupa seperti bukan manusia lagi. Pasti banyak umat  kristen yang tidak setuju jika Yesus digambarkan sebagai anak manusia yang tidak tampan tapi sangat buruk rupa sepert makluk bukan manusia. Karenanya, jelas menjadi sangat mengada-ada apabila mereka sendiri tetap mengklaim Yesaya 52-53 bercerita tentang penyaliban Yesus. Jika tetap tegar tengkuk, maka konsukwensi pahitnya ialah harus menerima kenyataan bahwa Yesus, sebagai sesembahan mereka, disifati dengan rupa yang sangat buruk!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kembali lagi, apakah menurut umat kristen gambaran sosok Yesus bukan sebagai pria tampan?<br /><br /></div><div style="text-align: justify;">Jika ia babak belur karena disiksa,  apakah hal itu menghilangkan reputasinya sebelum disiksa sebagai seorang yang rupawan? </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Baca dan fahami dengan baik gambaran dalam Yesaya 53:2; <b> IA TIDAK TAMPAN!</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jadi, "sosok" ini memang sudah buruk rupa sejak lahir. Sementara orang tampan, sekalipun babak belur, tetap saja tidak menghilangkan reputasinya sebagai orang tampan sebelum ia babak belur!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ARGUMEN KE EMPAT</span></div><div style="text-align: justify;">Mari kita tegaskan lagi,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yesaya 53:3</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">SABDAweb Yes 53:3</span></div><div style="text-align: justify;"><i><br /></i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Ia dihina dan dihindari orang, seorang yang penuh kesengsaraan dan yang biasa menderita kesakitan; ia sangat dihina, sehingga orang menutup mukanya terhadap dia dan bagi kitapun dia tidak masuk hitungan."</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setelah diketahui sosok dalam Yesaya 52-53 disifati sebagai buruk rupa hingga tampak bukan seperti anak manusia lagi (Yesaya 52:14),  tidak tampan dan tidak semarak hingga tidak dipandang, rupanya sangat buruk hingga tidak diinginkan (Yesaya 53:2), dihina dan di hindari orang, penuh sengsara (Yesaya 53:3), biasa menderita sakit,  sangat hina hingga tidak masuk hitungan (Yesaya 53:3), apakah kemudian Yesus tidak masuk hitungan dalam pandangan umat  kristen?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di mata pengikut dan pemujanya, Yesus masuk atau tidak masuk hitungan? Tentu saja masuk!<br /><br /></div><div style="text-align: justify;">Yesus amat dipuja-puja para penganut ketuhanan Trinitas. Karenanya, jika mereka sendiri masih berkeras mengatakan bahwa Yesaya 52-53 adalah nubuat tentang penyaliban Yesus, tentu saja ini sangat kontradiktif dengan gambaran sosok Yesus yang sama sekali tidak sama dengan sosok yang dimaksud dalam Yesaya 53:3!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian, menjadi jelas bagi kita bahwa Yesaya 52-53 sama sekali bukan nubuat tentang penyaliban Yesus! </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ARGUMEN KELIMA</span></div><div style="text-align: justify;">Perhatikan dengan teliti Yesaya 53: 4, 5, 10<br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yesaya 53:4,5,10</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">SABDAweb Yes 53:4,5,10</span></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>(4) Tetapi sesungguhnya, penyakit kitalah yang ditanggungnya, dan kesengsaraan kita yang dipikulnya, padahal kita mengira dia kena tulah, dipukul dan ditindas Allah. (5) Tetapi dia tertikam oleh karena pemberontakan kita, dia diremukkan oleh karena kejahatan kita; ganjaran yang mendatangkan keselamatan bagi kita ditimpakan kepadanya, dan oleh bilur-bilurnya kita menjadi sembuh. (10) Tetapi TUHAN berkehendak meremukkan dia dengan kesakitan. Apabila ia menyerahkan dirinya sebagai korban penebus salah, ia akan melihat keturunannya, umurnya akan lanjut, dan kehendak TUHAN akan terlaksana olehnya.</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jika memang demikian, maka Bapa lebih tinggi dari Yesus. Bapa dan Yesus tidak sederajat.  Kenapa? Karena dalam ayat-ayat itu dijelaskan bahwa sosok ini ditindas, disiksa, diremukkan dll oleh Tuhan lain, sehingga doktrin tentang Tuhan Tritunggal semakin terlihat sebagai  akidah omong kosong.  Hal ini dikuatkan pula oleh Yesus sendiri yang seumur hidupnya tetap konsisten mengajarkan bahwa <b>satu-satunya Tuhan kita hanya Allah Yang Esa</b> (Markus 12:28-34)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Karena sangat ganjil dalam logika kita jika ada Tuhan yang menyiksa Tuhan lainnya, maka patut dipertegas di sini;  benarkah Tuhan bibel menulah, memukul, menindas, dan meremukkan tuhan lain?</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jika jawabannya <b>"TIDAK!"</b>, dan pastinya memang tidak, maka doktrin penebusan dosa sebagai manifestasi dari nubuat <i>"salah alamat"</i> penyaliban Yesus pun menjadi  akidah omong kosong. Bukan manusia yang mengataknnya demikian, tapi memang nyatanya dibantah sendiri oleh Allah, satu-satunya Tuhan yang Esa, dalam bibel!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yehezkiel 18:20</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">SABDAweb Yeh 18:20</span></div><div style="text-align: justify;"><i><br /></i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Orang yang berbuat dosa, itu yang harus mati.  Anak tidak akan turut menanggung kesalahan ayahnya dan ayah tidak akan turut menanggung kesalahan anaknya. Orang benar akan menerima berkat kebenarannya, dan kefasikan orang fasik akan tertanggung atasnya." </i></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yehezkiel 3:18-21</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>(18) "Kalau Aku berfirman kepada orang jahat: Engkau pasti dihukum mati! –dan engkau tidak memperingatkan dia atau tidak berkata apa-apa untuk memperingatkan orang jahat itu dari hidupnya yang jahat, supaya ia tetap hidup, orang jahat itu akan mati dalam kesalahannya, tetapi Aku akan menuntut pertanggunganjawab atas nyawanya dari padamu. (19) Tetapi jikalau engkau memperingatkan orang jahat itu dan ia tidak berbalik dari kejahatannya dan dari hidupnya yang jahat, ia akan mati dalam kesalahannya, tetapi engkau telah menyelamatkan nyawamu. (20) Jikalau seorang yang benar berbalik dari kebenarannya dan ia berbuat curang, dan Aku meletakkan batu sandungan di hadapannya, ia akan mati. Oleh karena engkau tidak memperingatkan dia, ia akan mati dalam dosanya dan perbuatan-perbuatan kebenaran yang dikerjakannya tidak akan diingat-ingat, tetapi Aku akan menuntut pertanggungan jawab atas nyawanya dari padamu. (21) Tetapi jikalau engkau memperingatkan orang yang benar itu supaya ia jangan berbuat dosa dan memang tidak berbuat dosa, ia akan tetap hidup, sebab ia mau menerima peringatan, dan engkau telah menyelamatkan nyawamu."</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian, kita lihat sendiri bahwa ide penebusan dosa yang hingga hari ini masih saja "dipromosikan" oleh kroni Paulus ternyata memang ditentang oleh bibel mereka sendiri. <br /><br />Jadi, jelas Yesaya 52-53 bukan bercerita tentang penyaliban dan penebusan dosa, sebab keseluruhan alur nubuatnya tidak <i>"matcing"</i> dengan gambaran sosok Yesus, malah menjadi catatan temuan kontradiski dalam ajaran kristen.</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ARGUMEN KEENAM</span></div><div style="text-align: justify;">Perhatikan Yesaya 53:10 berikut ini,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yesaya 53:10</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">SABDAweb Yes 53:10</span></div><div style="text-align: justify;"><i><br /></i></div><div style="text-align: justify;"><i>"Tetapi TUHAN berkehendak meremukkan dia dengan kesakitan.  Apabila ia menyerahkan dirinya sebagai korban penebus salah, ia akan melihat keturunannya,  umurnya akan lanjut, dan kehendak TUHAN akan terlaksana olehnya."</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Apakah Yesus mempunyai keturunan dan berumur panjang setelah ia disalib? Jika iya, berarti <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_the_Man" target="_blank">penelitian <b>Barbara Thierring</b></a> <b>selama 20 tahun</b> terhadap naskah-naskah laut mati benar adanya, bahwa <a href="http://fakultasmendemologi.blogspot.com/2013/01/the-gospel-of-jesus-wife-bukti-yesus.html">Yesus menikah dan berpoligami!</a> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Artinya, jika umat kristen masih ngotot bahwa Yesaya 52-53 merupakan nubuatan tentang penyaliban Yesus,  maka sebagai konsukwensinya, mereka harus menerima catatan-catatan tersembunyi dari laut mati bahwa Yesus menikah, berpoligami, mempunya keturunan, dan hidup hingga usia lanjut!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Umat kristen tentu tidak mau menerima ini, karena menurut mereka semua berita itu tidak benar! Tapi justru dari penolakan mereka sendiri ini, makin jelas cerita dalam Yesaya 52-53 sama sekali bukan nubuat untuk penyaliban Yesus!</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ARGUMEN KETUJUH</span></div><div style="text-align: justify;">Perhatikan Yesaya 53:11.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yesaya 53:11</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">SABDAweb Yes 53:11</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>"Sesudah kesusahan n jiwanya 1 ia akan melihat terang o dan menjadi puas; dan hamba-Ku  itu, sebagai orang yang benar, akan membenarkan  banyak orang oleh hikmatnya, dan kejahatan  mereka dia pikul."</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sangat jelas disebutkan bahwa yang dimaksud dalam ayat ini adalah seorang hamba Tuhan, alias bukan Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Artinya, Yesaya 52-53 bukan berbicara tentang Tuhan yang tersiksa, tetapi seorang hamba Tuhan. Karenanya jika umat kristen ngotot bahwa Yesaya 52-53 adalah nubuatan untuk penyaliban Yesus, maka runtuhlah klaim mereka sendiri tentang ketuhanan Yesus! </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut ayat ini Yesus hanya hamba tuhan yang tentu saja, tidak akan pernah sederajat dengan Tuhan yang disembahnya. Hal ini tidak bisa dipungkiri, sebab pada kenyataannya memang Yesus tidak pernah mengaku dirinya sebagai Tuhan, malah mengajarkan bahwa, <b>"Tuhan, Allah kita, adalah Tuhan Yang Esa!"</b> (Markus 12:29)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bagaimana mungkin umat kristen yang meyakini bahwa Yesus adalah Tuhan mereka akan membiarkan saja Tuhan mereka disebut juga sebagai hamba Tuhan, atau dengan kata lain, mengakui Tuhan kristen bernama Yesus adalah hamba Allah, Tuhannya seluruh umat manusia?</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ARGUMEN KEDELAPAN</span></div><div style="text-align: justify;">Sekarang perhatikan pula Yesaya 53:12</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">Yesaya 53:12</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #b45f06;">SABDAweb Yes 53:12</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>"Sebab itu Aku akan membagikan kepadanya orang-orang besar sebagai rampasan,  dan ia akan memperoleh orang-orang kuat sebagai jarahan, yaitu sebagai ganti karena ia telah menyerahkan nyawanya ke dalam maut  dan karena ia terhitung di antara pemberontak-pemberontak, sekalipun ia menanggung  dosa banyak orang dan berdoa untuk pemberontak-pemberontak."</i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Baca lagi semua injil kanonik, lalu cari sampai ketemu; ada atau tidak ada catatan di mana disebutkan bahwa setelah peristiwa penyalibannya, Yesus  menerima hasil rampasan, entah dari siapa, berupa orang-orang besar, dan menerima pula hasil jarahan, masih entah dari siapa,  berupa orang-orang kuat? </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jawabannya, <b>"TIDAK ADA!"</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jadi, sekali lagi terbukti bahwa menurut bibel sendiri, Yesaya 52-53 tidak sesuai dengan riwayat kehidupan dan kisah penyaliban Yesus. Karenanya, jika umat kristen masih juga ngotot bahwa Yesaya 52-53 adalah nubuat tentang penyaliban Yesus, maka mereka harus terima jika Yesus kita daulat juga sebagai <b>Big Boss para perampas orang-orang besar dan penjarah orang-orang kuat!</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sayangnya, cerita tentang ini tidak pernah kita temui dalam injil-injil kanonik, sehingga dengan sangat menyesal terpaksa kita sampaikan <b>sekali</b> <b>lagi, lagi, dan lagi,</b> kabar buruk dan menyakitkan hati ini kepada umat kristen bahwa; <b>"Maaf saja ya, kitab Yesaya 52-53 bukan nubuat untuk penyaliban Yesus bung!"</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ARGUMEN PAMUNGKAS </span><span style="color: #b45f06;">[YANG SEBENARNYA TIDAK PERLU]</span></div><div style="text-align: justify;">Perhatikan yang satu ini dengan cermat!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tapi kalau tokh umat tegar tengkuk ini masih tetap  ngeyel juga, maka silahkan buka lembar pertama, baris pertama, ayat pertama dalam kitab Yesaya bagian pertama. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di sana tertulis dengan sangat jelas begini:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #bf9000;">Yesaya 1:1</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #bf9000;">TB (1974) ©</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #bf9000;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #bf9000;">SABDAweb Yes 1:1</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">"Penglihatan yang telah dilihat  Yesaya  bin Amos tentang Yehuda  dan Yerusalem dalam zaman Uzia, Yotam, Ahas dan Hizkia,  raja-raja Yehuda."</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Artinya, segala yang ditulis oleh Yesaya di dalam kitabnya itu hanya meliputi peristiwa-peristiwa yang terjadi pada umat Yahudi di Yerusalem pada jaman raja-raja Yehuda generasi  <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Uzziah" target="_blank">Uzia</a>, <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Jotham_of_Judah" target="_blank">Yotam</a>,  <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Ahaz" target="_blank">Ahas</a><span id="goog_469732416"></span><span id="goog_469732417"></span><a href="https://www.blogger.com/"></a>  dan <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Hezekiah" target="_blank">Hizkia</a>, atau sekitar 650-700 tahun sebelum Yesus lahir!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Peristiwa-peristiwa itu, karena disebutkan dengan sangat jelas, terjadi pada jaman raja-raja Yehuda sejak Uzia, Yotam, Ahas hingga Hizkia, <i>tentu saja tidak bisa seenaknya dikait-kaitkan</i> dengan apa yang terjadi pada diri Yesus yang lahir pada jaman lain, hampir 7 abad kemudian!</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: times;"><i>Tapi jika setelah mengetahui fakta ini pun umat kristen masih tetap saja ngotot, maka tidak ada kata lain yang paling cocok untuk kita sampakan pepada para ngeyeler ini kecuali, <b>"Sungguh mengenaskan, ternyata kalian memang betul-betul manusia yang berfikir dengan menggunakan otak domba!"</b></i></span></blockquote></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bukan begitu?<br /><br /><br /></div><div style="text-align: justify;">[Sumber: Mizanuladyan]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Simak juga</b>: <br /><ul><li><a href="http://fakultasmendemologi.blogspot.com/2015/10/gathukologi-bibel-tentang-imanuel-sang.html" target="_blank">Gathukologi Bibel Tentang Yesaya 17:14 & Matius 1:23</a> </li><li><a href="http://fakultasmendemologi.blogspot.com/2017/07/yesaya-53-nubuat-penyaliban-yesus-yang.html" target="_blank">Yesaya 53, Nubuat salah Alamat!</a></li></ul></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div>

Yesaya 52 & 53 Bukan Nubuat Untuk Penyaliban Yesus

Salahsatu kebiasaan para Bapa Gereja Trinitarian adalah merekayasa nubuat-nubuat tentang Yesus berdasar cerita-cerita yang tertulis dalam ki...

Yesaya 52 & 53 Bukan Nubuat Untuk Penyaliban Yesus

Salahsatu kebiasaan para Bapa Gereja Trinitarian adalah merekayasa nubuat-nubuat tentang Yesus berdasar cerita-cerita yang tertulis dalam ki...

Read more »

Yang perlu Anda Ketahui Tentang Injil Barnabas

<div class="separator" style="clear: both; display: none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKL7Fk0zuVzmFW8Dxa6f-06-YwQyGVuRH0gteMU0YR6eZt1fwAJSI3ZGDNXVmWK9ZxWFvQpfS5esjdnpAD7-vRb5pB63zKgHinWPuakcxMXYdY7SWLHt_DLcWWTzW9ujEETDFePyjM5qU/s0/gospel+of+barnabas+%25283b%2529.jpg" style="display: block; padding: 0em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="700" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKL7Fk0zuVzmFW8Dxa6f-06-YwQyGVuRH0gteMU0YR6eZt1fwAJSI3ZGDNXVmWK9ZxWFvQpfS5esjdnpAD7-vRb5pB63zKgHinWPuakcxMXYdY7SWLHt_DLcWWTzW9ujEETDFePyjM5qU/s0/gospel+of+barnabas+%25283b%2529.jpg" /></a></div> <div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEixQwbxk8Ya2L7mnz1uy7uOscLZjBe2xB0kESbKyM9z_ZJMk1wzFHk0x4lnqOTnH3oA2MQYgaUfmRs0bvIQ0WYFNaIGgKZGmJ6YiM_cuAPFPzyETCjQTGo8wF9oZvRu1PGmRfEk7GhYPHVeKU73bpgCopeJrJsc0rr6ka1RTXfHNf4xHGA0T9wPxqwn" style="display: block; padding: 0em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="533" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/a/AVvXsEixQwbxk8Ya2L7mnz1uy7uOscLZjBe2xB0kESbKyM9z_ZJMk1wzFHk0x4lnqOTnH3oA2MQYgaUfmRs0bvIQ0WYFNaIGgKZGmJ6YiM_cuAPFPzyETCjQTGo8wF9oZvRu1PGmRfEk7GhYPHVeKU73bpgCopeJrJsc0rr6ka1RTXfHNf4xHGA0T9wPxqwn"/></a></div> <span style="font-style: italic; font-weight: bold;">INJIL BARNABAS</span><span style="font-style: italic; font-weight: bold;"> adalah sebuah karya yang menggambarkan kehidupan Yesus menurut sudut pandang muridnya, Barnabas. Tapi injil barnabas adalah sebuah injil gnostik, tidak diakui, karena barnabas tidak pernah menulis kitab manapun. </span><div style="text-align: justify;"><br />Dua naskah tertua yang diketahui telah ditetapkan berasal dari akhir abad ke-16, masing-masing ditulis dalam bahasa Italia dan dalam bahasa Spanyol; meskipun versi bahasa Spanyol yang ada hingga sekarang hanyalah salinan dari abad ke-18. Kitab ini panjangnya lebih kurang sama dengan keempat Injil (Perjanjian Baru) bersama-sama (naskah bahasa Italia yang mengandung 222 pasal); sebagian besar memuat kisah tentang pelayanan Yesus, secara umum sangat tidak selaras dengan laporan-laporan yang juga ditemukan dalam Injil-injil kanonik. Dalam batas tertentu, kitab ini mengikuti penafsiran Islam tentang asal-usul Kristen; sehingga pengarang dan sejarah tekstualnya tetap menjadi kontroversi yang berlanjut.<a href="https://www.blogger.com/null" name="more"></a></div><div style="text-align: justify;"><br />Injil ini dianggap oleh para akademisi pada umumnya (termasuk para sarjana Kristen dan sebagian Muslim) sebagai sebuah tulisan yang belakangan dan sebagai tulisan palsu. Namun, beberapa kalangan akademisi mengatakan bahwa Injil ini kemungkinan mengandung sejumlah sisa dari karya apokrif yang lebih awal yang disunting untuk disesuaikan dengan Islam, barangkali Gnostik (Cirillo, Ragg) atau Ebionit (Pines) atau Diatessaron (Joosten). Beberapa sarjana Muslim menganggap bahwa versi-versi yang masih ada justru meneruskan ajaran-ajaran asli dari kedua belas rasul yang ditindas. Beberapa organisasi Islam mengutipnya untuk mendukung pandangan Islam tentang Yesus. Pandangan-pandangan Islam dibahas di bawah kelak. Injil injil Asli di tulis di dalam bahasa Yunani, bukan dari bahasa itali ataupun spanyol. Dan, tahun pembuatannya sangat berjauhan. Sedang isinya melenceng dari ke empat injil lainnya : Injil menurut rekaman Matius, Lukas, Markus, dan Yohanes.<br /><span style="font-size: 130%; font-weight: bold;"><br /></span><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Sejarah Tekstual</b></span><br />Pada umumnya para sarjana sepakat bahwa teks Barnabas yang disebutkan untuk pertama kalinya dalam salah satu dari dua manuskrip yang dikenal, dilaporkan terdapat dalam naskah Morisco BNM MS 9653 di Madrid, yang ditulis sekitar 1634 oleh Ibrahim al-Taybili di Tunisia. Ketika menggambarkan bagaimana, menurut pandangan nya, Alkitab meramalkan Muhammad, ia berbicara tentang "Injil Santo Barnabas di mana orang dapat menemukan terang" ("y asi mesmo en Elanjelio de San Barnabé donde de hallara luz"). Hal ini disebutkan kembali pada 1718 oleh deise Irlandia John Toland, dan disebutkan pada 1734 oleh George Sale dalam The Preliminary Discourse to the Koran:<br /><br />Umat Islam juga mempunyai sebuah Injil dalam bahasa Arab, yang dihubungkan dengan St. Barnabas, dan di dalamnya sejarah Yesus Kristus dikisahkan dalam cara yang sangat berbeda dengan apa yang kita temukan dalam Injil-injil sejati, dan sesuai dengan tradisi-tradisi yang telah diikuti oleh Muhammad di dalam Qur’annya. Tentang Injil ini, orang-orang Morisco di Afrika mempunyai sebuah terjemahannya dalam bahasa Spanyol; di perpustakaan Pangeran Eugene dari Savoy, terdapat sebuah naskah tua, yang mengandung terjemahan dalam bahasa Italia dari Injil yang sama, yang, demikian anggapan orang, dibuat untuk digunakan oleh para pengkhianat. —The Preliminary Discourse to the Koran, p. 79.<br /><br />Kalimat-kalimat di atas tampaknya merujuk kepada versi-versi dari kedua naskah yang dikenal, versi bahasa Italia dan bahasa Spanyol.<br /><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Kemunculan Injil Barnabas Sebelumnya</b></span><br />Sebuah "Injil menurut Barnabas" disebutkan dua kali dalam daftar karya-karya apokrif Kristen perdana: Decretum Gelasianum (tidak lebih tua dari abad ke-6), serta tulisan dari abad ke-7 List of the Sixty Books (Daftar ke-60 Kitab). Daftar-daftar ini adalah saksi-saksi independen, tetapi dalam kedua kasus di atas kita tidak dapat memastikan apakah si penyusun benar-benar telah melihat kesemua karya yang didaftarkan itu. Lebih jauh, daftar-daftar ini tidak memberikan rincian tentang isi karya-karya itu, dan tidak ada alasan untuk mengasumsikan bahwa teks Injil Barnabas dari abad ke-6 dan ke-7 ini adalah teks yang sama dengan yang kita bicarakan sekarang. M. R. James, New Testament Apocrypha (1924) menyangkal bahwa karya-karya yang disebutkan dalam daftar itu memang benar-benar pernah ada.<br /><br />Karya ini tidak boleh dicampurkan dengan Surat Barnabas yang selamat, yang diduga telah ditulis pada abad ke-2 di Alexandria. Antara kedua tulisan ini tidak ada hubungan dalam gaya tulisan, isi atau sejarahnya, selain bahwa kedua-duanya menganggap dirinya ditulis oleh Barnabas. Tentang masalah sunat, kedua pengarang memegang pandangan yang sangat berbeda. Pandangan 'Surat Barnabas' yang menolak praktik-praktik Yahudi dan pandangan 'Injil Barnabas' yang menganjurkan praktik-praktik Muslim. Keduanya pun tidak boleh dibingungkan dengan Kisah perbuatan Barnabas yang telah ditemukan, yang menyampaikan laporan tentang perjalanan, kematian Barnabas sebagai seorang martir dan penguburannya; dan yang pada umumnya diduga telah ditulis di Siprus sekitar setelah 431.<br /><br />Pada 478, pada masa pemerintahan Kaisar Zeno, uskup agung Anthemios dari Siprus mengumumkan bahwa sebuah tempat penguburan tersembunyi dari Barnabas telah dinyatakan kepadanya dalam sebuah mimpi. Tubuh orang suci itu konon telah ditemukan di sebuah gua dengan sebuah salinan dari Injil Matius yang kanonik di dadanya. Hal ini disampaikan oleh Theodorus Lector yang sezaman, yang kemungkinan sekali hadir ketika tulang-tulang dan kitab Injil itu dipersembahkan oleh Anthemios kepada kaisar. Sejumlah peneliti yang menegaskan bahwa Injil Barnabas itu memang sebuah naskah kuno mengajukan pendapat bahwa teks yang konon ditemukan pada 478 harus diidentifikasikan sebagai Injil Barnabas, tetapi tidak ada saksi sezaman yang mendukung pandangan ini. Menurut sebuah tradisi abad pertengahan yang dilestarikan di biara Sumela di selatan Trabzon, relikui-relikui Barnabas kemudian dipersembahkan kepada biara itu oleh Yustinianus; tetapi kemudian hilang satu abad kemudian ketika tentara-tentara Persia menduduki Alpen Pontus dalam peperangan mereka melawan Heraclius.<br /><br />Pada 1986, sempat diklaim bahwa sebuah salinan awal Injil ini dalam bahasa Suriah telah ditemukan dekat Hakkari (bdk. Hamza Bektaş dalam İlim ve Sanat Dergisi, Maret-April 1986, dan «Türkiye» dari 25 Juli 1986, "Barnabas Bible Found", dalam Arabia 4/1985/ 1405/ No. 41/ Jan.-Febr./ Rabi Al-Thani, hlm. 46, "Original Bible Barnabas Found in Turkey", dalam The Minaret 12, 3; 1.+ 16. April, 1985, n.p.) Namun demikian, tak lama kemudian dilaporkan bahwa naskah ini sesungguhnya hanya mengandung Alkitab yang kanonik (Ron Pankow, "The Barnabas Bible?", dalam: Arabia 1985/1405//Maret-April/ Rajib, t.t.)<br /><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Manuskrip Bahasa Italia</b></span><br />Naskah dalam bahasa Italia milik Pangeran Eugene dipersembahkan kepadanya pada 1709 oleh John Frederick Cramer. Naskah ini tampaknya berasal dari abad ke-16. Pada 1738 naskah ini dengan seluruh isi perpustakaannya sang Pangeran dipindahkan ke Hoffbibliothek Wina, dan masih bertahan di sana di Perpustakaan Nasional Austria. Halaman-halaman dari manuskrip bahasa Italia ini dibingkai dalam gaya Islam, dan memuat pembagian pasal dan catatan-catatan pinggir dalam bahasa Arab yang tidak teratur tata bahasanya, dan dengan bahasa Arab yang keliru (sesekali dengan kata bahasa Turki, dan banyak ciri sintaksis Turki), catatan pinggir ini margin merupakan penafsiran yang kasar dalam bahasa Arab terhadap ayat-ayat tertentu. Sampulnya dalam bahasa Turki, dan kelihatannya asli. Tetapi kertasnya tampaknya Italia, seperti halnya juga dengan tulisan tangannya (meskipun dengan ejaan yang banyak tidak lazim. Ada slogan-slogan di dasar setiap halaman, sebuah praktik yang umum dalam naskah-naskah yang dipersiapkan untuk dicetak. Naskah ini tampaknya tidak selesai – ke-222 pasalnya diberikan ruang-ruang kosong untuk judul-judul pasal, tetapi hanya 27 ruangan yang telah diisi. Selain itu, ada 38 halaman berbingkai yang sama sekali kosong sebelum teksnya. Diduga bahwa ke dalam halaman-halaman itu akan disalin tulisan-tulisan lain. Naskah versi bahasa Italia inilah yang dijadikan dasar untuk terjemahan Raggs 1907, yaitu terjemahan yang paling umum beredar dalam bahasa Inggris. Terjemahan ini diikuti pada 1908 oleh terjemahan bahasa Arab oleh Khalil Saadah, yang diterbitkan di Mesir.<br /><br /><ul><li> Teks lengkap dalam bahasa Italia ditranskripsikan dengan terjemahan bahasa Inggris dan pengantarnya: Ragg, L dan L - The Gospel of Barnabas. (Clarendon Press, Oxford, England, 1907).</li><li> Edisi bahasa Italia kedua – dalam kolom-kolom paralel dengan sebuah teks yang dipermodern: Eugenio Giustolisi dan Giuseppe Rizzardi, Il vangelo di Barnaba. Un vangelo per i musulmani? (Milano: Istituto Propaganda Libraria, 1991).</li><li> Teks lengkap dari naskah bahasa Italia telah diterbitkan dalam bentuk faksimili; dengan terjemahan bahasa Perancis dan komentar yang panjang serta aparatus tekstual: Cirillo L. & Fremaux M. Evangile de Barnabe: recherches sur la composition et l'origine, Paris, 1977, 598 hlm.</li></ul><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Manuskrip Bahasa Spanyol</b></span><br />Naskah Spanyol yang diketahui, lenyap pada abad ke-18 atau ke-19; akan tetapi sebuah salinan abad ke-18 ditemukan pada tahun 1970-an di Fisher Library Universitas Sydney di antara buku-buku milik Sir Charles Nicholson, yang diberi label dalam bahasa Inggris "Transcribed from ms. in possession of the Revd Mr Edm. Callamy who bought it at the decease of Mr George Sale...and now gave me at the decease of Mr John Nickolls, 1745" (Disalin dari manuskrip kepunyaan Pdt. Edm. Callamy yang membelinya ketika Tn. George Sale meninggal dunia … dan kini memberikannya kepada saya ketika Tn. John Nickolls meninggal dunia”. J. E. Fletcher, The Spanyol Injil Barnabas, Novum Testamentum vol. XVIII (1976), p. 314-320.<br /><br />Perbedaan utama dari naskah Italia ialah bahwa salinan yang selamat tidak mencatat sejumlah besar pasal—yang masih ada dalam naskah asli dalam bahasa Spanyol ketika naskah itu diperiksa oleh George Sale. Teks Spanyolnya didahului oleh sebuah catatan yang mengklaim bahwa naskah itu diterjemahkan dari Bahasa Italia oleh Mustafa de Aranda, seorang penduduk Muslim Aragon di Istanbul. Manuskrip Spanyol ini juga memuat sebuah pendahuluan dari seseorang yang menggunakan nama samaran 'Fra Marino', yang mengklaim bahwa ia telah mencuri salinan versi Italia itu dari perpustakaan Paus Siktus V. Fra Marino melaporkan bahwa setelah memiliki kedudukan di Pengadilan Inkuisisi, ia akhirnya memiliki sejumlah karya, yang membuatnya percaya bahwa teks Alkitab telah dipalsukan, dan bahwa teks-teks apostolik yang asli telah disingkirkan dengan cara yang tidak semestinya. Fra Marino juga mengklaim bahwa ia telah diperingatkan tentang keberadaan Injil Barnabas, dari sebuah acuan dalam sebuah karya (yang tidak dikenal) oleh Ireneus menentang Paulus; dalam sebuah buku yang telah dipersembahkan kepadanya oleh seorang perempuan bangsawan dari keluarga Colonna (Marino, di luar Roma, adalah lokasi dari Palazzo Colonna).<br /><br />Teks manuskrip Spanyol telah diterbitkan dengan sejumlah komentar yang panjang:<br /><ul><li> Bernabe Pons L. F. El Evangelio de San Bernabe; Un evangelio islamico espanol, Universidad de Alicante, 1995, 260p</li></ul><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Asal-Usul</b></span><br />Beberapa peneliti karya ini berpendapat bahwa Injil Barnabas aslinya adalah sebuah karya Italia, karena di dalamnya terdapat ungkapan-ungkapan yang sangat mirip dengan yang digunakan oleh Dante. Selain meminjam dari karya Dante, menurut mereka si penulis juga mengambil pendahuluan dari versi Spanyol untuk mendukung kesimpulan ini. Para peneliti lainnya mencatat serangkaian persamaan tekstual antara ayat-ayat Injil Barnabas, dan berbagai teks lainnya dari sejumlah harmoni dari keempat Injil kanonik bahasa sehari-hari dari akhir Abad Pertengahan (dalam bahasa Inggris Pertengahan dan bahasa Belanda Pertengahan, tetapi khususnya dalam bahasa Italia Pertengahan); yang semuanya diperkirakan berasal dari sebuah versi Diatessaron karya Tatian (Jan Joosten, "The Gospel of Barnabas and the Diatessaron," Harvard Theological Review 95.1 (2002): 73-96). Hal ini pun akan mendukung pendapat bahwa karya ini aslinya dari Italia.<br /><br />Para peneliti lainnya berpendapat bahwa versi bahasa Spanyol yang lebih dulu terbit. Menurut mereka, klaim dalam bagian pendahuluan versi bahasa Spanyol bahwa karya itu didasarkan pada sebuah sumber dalam bahasa Italia dimaksudkan untuk mengangkat kredibilitas karya tersebut dengan menghubungkannya dengan Perpustakaan Kepausan. Para peneliti ini mencatat paralel dengan serangkaian karya pemalsuan Morisco, prasasti-prasasti Sacromonte dari Granada, yang berasal dari tahun 1590-an; atau penulisan ulang Morisco atas tradisi-tradisi Kristen dan Islam, yang dihasilkan setelah mereka diusir dari Spanyol (G.A.Wiegers, "Muhammad as the Messiah: A comparison of the polemical works of Juan Alonso with the Gospel of Barnabas", Leiden, Bibliotheca Orientalis, LII, no 3/4, April-Juni 1995, hlm.245-292).<br /><br />Manuskrip Spanyol yang diklaim ditulis di Istanbul, dan manuskrip Italia yang selamat mempunyai beberapa ciri Turki; jadi, apakah bahasa aslinya bahasa Spanyol atau Italia – Istanbul dianggap oleh kebanyakan peneliti sebagai tempat asal teks yang sekarang. Pandangan ini telah menambahkan kredibilitas, dalam arti bahwa banyak teks kuno Kristen dan patristik mungkin masih ditemukan, pada abad ke-16, dalam perpustakaan-perpustakaan Yunani di Istanbul - Konstantinopel kuno – dan bahwa kota itu memiliki sejumlah komunitas yang cukup besar yang berbahasa Yunani, Italia dan Spanyol.<br /><br />Setelah jatuhnya Granada Moor pada 1492, populasi Mudejar dan Sephardi (orang-orang Muslim dan Yahudi yang menolak untuk berpindah ke agama Kristen) diusir dari Spanyol. Meskipun sebagian mulanya menemukan tempat perlindungan di Italia (khususnya Venezia), kebanyakan bermukim di Kesultanan Ottoman. Di sana orang-orang Yahudi yang berbahasa Spanyol membangun sebuah sub-kultur yang kaya di Istanbul dengan industri cetak yang maju dalam bahasa Ibrani dan Ladino. Jumlah ini semakin meningkat setelah 1550, setelah kampanye penganiayaan oleh Inkuisisi Venezia terhadap orang-orang Italia anti-Trinitarian dan Yahudi. Meskipun ajaran Islam pada saat ini sangat menentang pencetakan teks-teks Islam atau yang berbahasa Arab, pencetakan bahan-bahan non-Muslim pada prinsipnya tidak dilarang. Bahkan ada upaya-upaya pada 1570-an oleh pihak-pihak anti-Trinitarian untuk membangun sebuah percetakan di ibukota Turki untuk menerbitkan karya-karya Protestan radikal. Dalam pengantar berbahasa Spanyol, Fra Marino mencatat keinginannya agar Injil Barnabas dicetak, dan satu-satunya tempat di Eropa yang memungkinkannya pada akhir abad ke-16 adalah Istanbul.<br /><br />Namun demikian, segelintir peneliti curiga bahwa ciri-ciri 'Turki' yang tampak jelas dalam manuskrip Italia; khususnya anotasi-anotasi berbahasa Arab, yang mereka nilai begitu penuh dengan kesalahan-kesalahan mendasar sehingga kemungkinan sekali tidak ditulis di Istanbul (bahkan oleh seorang penulis Italia). Secara khusus, mereka mencatat bahwa penonjolan syahadat versi Italia ke dalam bahasa Arab, tidak persis sama dengan rumusan ritual standar yang diucapkan setiap hari oleh setiap Muslim. Para peneliti ini cenderung untuk menyimpulkan dari berbagai inkonsistensi ini bahwa kedua manuskrip kemungkinan merupakan sebuah percobaan pemalsuan forensik, dan mereka cenderung menyimpulkan bahwa tempat penulisannya adalah Roma.<br /><br />Sedikit akademikus menyatakan bahwa teks ini, dalam bentuknya yang sekarang, tidak berasal dari masa lebih awal daripada abad ke-14–16; meskipun segelintir dari mereka menganggapnya mengandung bagian-bagian dari sebuah karya yang lebih awal, dan hampir semuanya menemukan pengaruh dari sumber-sumber yang lebih tua— terutama sekali teks Vulgata dari Alkitab bahasa Latin. Akibatnya kebanyakan peneliti sepakat bahwa teks yang ada sekarang mengandung stratifikasi sekurang-kurangnya tiga lapisan komposisi yang berbeda:<br /><ul><li> Sebuah lapisan editorial yang berasal dari tahun 1590-an; dan terdiri, sekurang-kurangnya, dari pendahuluan dalam bahasa Spanyol dan anotasi-anotasi dalam bahasa Arab,</li><li> Sebuah lapisan komposisi naratif dalam bahasa vernakular, entah dalam bahasa Spanyol atau Italia, dan berasal dari masa tidak lebih tua daripada pertengahan abad ke-14,</li><li> Sebuah lapisan yang berasal dari bahan-bahan sumber yang lebih awal, yang hampir dapat dipastikan diteruskan kepada si pengarang/penerjemah bahasa vernakular ke dalam bahasa Latin; dan terdiri, sekurang-kurangya, atas nas-nas yang panjang di dalam Injil Barnabas yang sangat sejajar dengan perikop-perikop dalam kitab-kitab Injil kanonik; tetapi yang lapisan yang ada di baliknya jelas berbeda dengan bahasa Latin pertengahan Vulgata (seperti misalnya dalam versi alternatif dari Doa Bapa Kami dalam pasal 37, yang menyertakan doksologi penutup, bertentangan dengan teks Vulgata, tetapi sesuai dengan Diatessaron dan banyak tradisi varian yang lebih tua lainnya);</li></ul>Banyak dari kontroversi dan pertikaian menyangkut otentisitas Injil Barnabas dapat diungkapkan kembali sebagai perdebatan apakah tema-tema yang jelas-jelas sangat menyinggung (dari perspektif Kristen ortodoks) sudah ada dalam bahan-bahan sumber yang dipergunakan oleh seorang pengarang vernakular abad ke-14–16, mungkinkah tulisan itu adalah hasil dari si pengarang sendiri, atau mungkinkah tulisan itu diinterpolasikan oleh penyunting yang belakangan. Para peneliti yang menganggap tema-tema partikular ini sebagai tulisan yang berasal dari masa Kristen perdana, toh pada umumnya tidak menyangkal bahwa bahwa bagian-bagian lain dari Injil ini mungkin berasal dari masa yang belakangan dan anakronistik; sementara mereka yang menolak otentisitas dari tema-tema partikular ini biasanya menyangkal bahwa bagian-bagian lain dari Injil ini mungkin menyampaikan bacaan atau penafsiran yang berbeda dari zaman Kristen perdana.<br /><br /> <span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Analisis </b></span><br />Karya ini memiliki paralel yang kuat dengan iman Islam, bukan hanya dengan menyebutkan Muhammad langsung dengan namanya, tetapi juga mencakup syahadat (pasal 39). Nada kitab ini sangat anti-Paulus dan anti-Trinitarian. Dalam karya ini, Yesus digambarkan sebagai seorang nabi dan bukan anak Allah, sementara Paulus digambarkan telah "diperdayakan".<br /><br /><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQRSIvNUDYKD8LttIJ2JV30E8PUGVKo0apGcyqp3gYCG30OgyyijV5_9tRk2irmcnkHjFRsRPFzYEG1mV8UqQVMsL2SS75avsF-oiiWGGXmEy6IIsA9AOmPUTt9PYsYhipB2LcQ_OKIN7B/s1600/stBarnabasStatue1.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: -0.5em; margin-right: 1em; margin-top: -0.5em; padding-right: 0em;"><img border="0" height="330" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjQRSIvNUDYKD8LttIJ2JV30E8PUGVKo0apGcyqp3gYCG30OgyyijV5_9tRk2irmcnkHjFRsRPFzYEG1mV8UqQVMsL2SS75avsF-oiiWGGXmEy6IIsA9AOmPUTt9PYsYhipB2LcQ_OKIN7B/s1600/stBarnabasStatue1.jpg" width="210" /></a><div style="text-align: justify;">Lebih jauh, Injil Barnabas menyatakan bahwa Yesus selamat dari penyaliban karena ia diangkat hidup-hidup ke surga, sementara Yudas Iskariot sang pengkhianat — secara ajaib diubah — disalibkan sebagai gantinya. </div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Keyakinan-keyakinan ini; khususnya bahwa Yesus adalah seorang nabi Allah dan diangkat hidup-hidup tanpa disalibkan; sesuai dengan keyakinan Islam. Namun demikian, nas-nas yang lain berlawanan dengan teks/ajaran-ajaran Al Qur'an; seperti misalnya dalam cerita tentang Kelahiran Yesus, di mana Maria digambarkan telah melahirkan Yesus tanpa mengalami rasa sakit; atau seperti dalam pelayanan Yesus, di mana ia mengizinkan orang minum anggur dan menganjurkan monogami. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tema-tema naratif, dan sejumlah ungkapan yang sangat khas, juga terdapat dalam Comedia Divina karya Dante (Ragg). Bila (seperti yang disimpulkan oleh kebanyakan peneliti) Injil Barnabas dianggap sebagai upaya untuk mensintesiskan unsur-unsur dari agama Kristen dan Islam, maka dapat dikatakan adana kesejajaran dalam tulisan-tulisan Morisco dan anti-Trinitarian; tetapi sebelumnya tidak pernah terjadi hal seperti ini.</div><div style="text-align: justify;"><br />Versi Spanyol mencakup sebuah laporan tentang ditemukannya Injil Barnabas di ruang belajar pribadi Paus Siktus V (1585-1590), sebuah laporan yang bagi banyak peneliti tampaknya secara historis tidak cocok; dan hal ini, besama-sama dengan berbagai inkonsistensi paleografi dalam manuskrip Italia yang bertahan, telah membuat sejumlah pakar menyimpulkan bahwa kedua manuskrip yang dikenal itu telah disiapkan untuk mendukung sebuah percobaan dalam pemalsuan forensik, yang dimaksudkan untuk mendiskreditkan atau menjebak sejumlah tokoh gereja Katolik Roma terkemuka di kalangan Kuria Roma pada 1590-an (David Sox; The Gospel of Barnabas 1984). Ada sejumlah paralel sezaman bagi usaha seperti ini – khususnya "Casket Letters" yang konon dipalsukan untuk menuduh Mary, Ratu Skotlandia. Oleh karena itu, sebagian sarjana yang mengikuti pandangan ini menolak keseluruhan Injil ini dan menganggapnya sebagai sebuah hoax; tetapi mayoritas akan menganggap bahwa lebih besar kemungkinannya bahwa mereka yang dituduh sebagai pemalsu itu memanfaatkan teks heterodoks yang telah ada sebelumnya.<br /><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Tema-Tema Keagamaan</b></span><br />Injil Barnabas tidak banyak dikenal di luar kalangan akademik hingga belakangan ini, ketika sejumlah orang Muslim menerbitkannya untuk berargumen dengan konsepsi Kristen ortodoks tentang Yesus. Pada umumnya karya ini lebih menggemakan pandangan-pandangan Muslim yang ada daripada pandangan Kristen: karya ini meramalkan kedatangan Muhammad dengan menyebutkan namanya; bukannya menggambarkan penyaliban Yesus, kitab ini menggambarkan bahwa ia diangkat ke surga, serupa dengan gambaran tentang Elia dalam Raja-raja, pasal 2; dan kitab ini menyebut Yesus seorang "nabi" yang misinya dibatasi hanya pada "bani Israel". Namun demikian, karya ini juga berbeda dengan konsepsi Islam dalam sekurang-kurangnya dua hal penting; karya ini melaporkan bahwa Muhammad, dan bukan Yesus, yang disebut Mesias, sementara Qur'an dan Hadits sama-sama menyebut Yesus sebagai Mesias, dan tidak ada varian ortodoks Islam manapun yang menyebut Muhammad sebagai Mesias. Selain itu, karya ini secara eksplisit menyangkal doktrin-doktrin Islam (dan Kristen) tentang penghakiman mutlak dan pra-pengetahuan Allah — dengan menyatakan bahwa, dalam masalah perdamaian: "Allah menunggu manusia untuk bertobat" (pasal 114); sedemikian rupa sehingga jiwa-jiwa orang yang jahat di Neraka pada akhirnya dapat diselamatkan pada akhir zaman, bila mereka bersedia bertobat (pasal 113); sementara orang-orang yang benar —bahkan orang-orang suci dan para nabi— tidak dapat selamat dari rasa takut akan penghukuman; karena tidak ditolak kemungkinan bahwa suatu saat di masa mendatang, karena terlalu yakin akan kebenaran mereka sendiri, mereka terjatuh ke dalam kesombongan (pasal 112).<br /><br />Karya ini memuat sebuah polemik yang panjang melawan doktrin predestinasi (pasal 164), dan mendukung ajaran pembenaran oleh iman; bahwa tujuan kekal jiwa ke surga atau neraka tidak ditetapkan sebelumnya oleh karunia Allah (seperti dalam Calvinisme), ataupun penghakiman Allah, dalam belas kasih-Nya, terhadap iman orang-orang percaya di muka bumi (seperti dalam Islam ortodoks). Sebaliknya dinyatakan bahwa mereka yang dihukum pada penghakiman terakhir, tetapi yang kemudian menjawab dalam iman, yang memeprlihatkan penyesalan yang sungguh-sungguh, dan yang membuat pilihan bebas untuk diberkati, pada akhirnya akan memperoleh perdamaian (pasal 137). Hanya mereka yang tetap sombong akan terhalang dari pertobatan yang sungguh-sungguh dan karenanya akan tetap tinggal di dalam neraka.<br /><br />Keyakinan Pelagian yang sangat radikal ini pada abad ke-16 ditemukan di antara tradisi-tradisi Protestan anti-Trinitarian di kemudian hari yang disebut sebagai Unitarianisme. Beberapa tokoh anti-Trinitarian abad ke-16 berusaha mempertemukan agama Kristen, Islam dan Yudaisme; bedasarkan argumen-argumen yang mirip sekali dengan apa yang diajukan dalam Injil Barnabas, dengan mengatakan bahwa bila perdamaian tetap tidak terpecahkan hingga akhir zaman, maka agama manapun dari ketiga agama ini dapat menjadi jalan yang sahih untuk masuk ke surga bagi para pemeluknya. Michael Servetus atau Miguel Servet dari Spanyol, menolak rumusan Kristen ortodoks tentang Tritunggal (membuktikan bahwa satu-satunya rujukan yang eksplisit terhadap Tritunggal dalam Perjanjian Baru sebagai interpolasi di kemudian hari); dan berharap dengan demikian dapat menjembatani perbedaan doktriner antara agama Kristen dan Islam. Pada 1553 ia dihukum mati di Geneva di bawah kekuasaan Yohanes Calvin, tetapi ajaran-ajarannya tetap sangat berpengaruh di antara para pelarian Protestan Italia. Pada akhir abad ke-16 banyak anti-Trinitarian, yang dianiaya baik oleh kaum Calvinis maupun oleh Inkuisisi, mencari perlindungan di Transylvania; yang saat itu berada di bawah perlindungan Turki dan memiliki hubungan yang erat dengan Istanbul. (Christopher J. Burchill:The Heidelberg Antitrinitarians Bibliotheca Dissidentium: vol XI, Baden-Baden 1989,308p).<br /><br />Termasuk dalam pasal 145 adalah "Buku kecil Elia"; yang memberikan pengajaran tentang kehidupan yang benar berupa spiritualitas asketik dan pertapa. Dalam 47 pasal berikutnya, Yesus dicatat mengembangkan sebuah tema bahwa para nabi dari zaman purbakala, khususnya Obaja, Hagai dan Hosea, adalah para pertapa suci yang mengikuti aturan-aturan keagamaan ini; dan mengkontraskan para pengikut mereka – yang disebut sebagai "orang-orang Farisi sejati" – dengan "Farisi-Farisi palsu" yang hidup di dunia, dan yang merupakan lawan-lawan utamanya.. Para "Farisi sejati" ini dilaporkan berkumpul di Gunung Karmel. Hal ini cocok dengan ajaran Ordo Karmelit abad pertengahan, yang hidup sebagai kongregasi pertama di gunung Karmel pada abad ke-13; tetapi yang mengklaim (tanpa bukti) sebagai keturunan langsung Elia dan para nabi Perjanjian Lama. Pada 1291 bangsa Mamluk masuk ke Suriah memaksa para biarawan di Karmel untuk meninggalkan biara mereka, tetapi ketika menyebar di seluruh Eropa Barat mereka mendirikan kongregasi Karmelit Barat – khususnya di Italia – dan telah meninggalkan kehidupan pertapa dan idealisme asketik, dan sebaliknya mengambil kehidupan biara dan misi dari para Ordo Mendikan lainnya. Sebagian peneliti menganggap bahwa kontroversi-kontroversi yang muncul pada abad ke-14 hingga ke-16 dapat ditemukan tercermin dalam teks Injil Barnabas.<br /><br />Injil ini juga sesekali mengambil nada yang sangat anti-Paulin, dengan mengatakan pada awal versi Italia: "banyak orang yang diperdayakan oleh Setan, dengan berpura-pura saleh, mengajarkan doktrin yang paling keji, yang menyebut Yesus anak Allah, menolak sunat yang diperintahkan oleh Allah untuk selama-lamanya, dan mengizinkan setiap daging yang haram: di antaranya juga Paulus telah diperdayakan."<br /> <div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh43dcPeIo_tXeoQXsC-5ZGMbBKGWVJsnoPww4xL20l_MsB-js37sHqHjcjNuhzgYkT1gv6ZMZZE6-igi_iNp6DQctrSliF1hHY_GxY-Q8rj6uzxkBFbyD5A0_JKT2NfURtkPZDj-UN5p8/s0/580-1402875_jesus-is-the-good-shepherd.jpg" style="display: block; padding: 0em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="299" data-original-width="580" height="auto" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh43dcPeIo_tXeoQXsC-5ZGMbBKGWVJsnoPww4xL20l_MsB-js37sHqHjcjNuhzgYkT1gv6ZMZZE6-igi_iNp6DQctrSliF1hHY_GxY-Q8rj6uzxkBFbyD5A0_JKT2NfURtkPZDj-UN5p8/s0/580-1402875_jesus-is-the-good-shepherd.jpg" width="100%" /></a></div> <br /> <span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Ramalan tentang Nabi Muhammad Salallahualaihiwassalam</b></span><br />Injil Barnabas mengklaim bahwa Yesus meramalkan kedatangan Nabi Muhammad s.a.w., sehingga cocok dengan Qur'an yang menyebutkan:<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Dan (ingatlah) ketika 'Isa ibnu Maryam berkata: "Hai Bani Israil, sesungguhnya aku adalah utusan Allah kepadamu, membenarkan kitab sebelumku, yaitu Taurat, dan memberi khabar gembira dengan (datangnya) seorang Rasul yang akan datang sesudahku, yang namanya Ahmad (Muhammad)." Maka tatkala rasul itu datang kepada mereka dengan membawa bukti-bukti yang nyata, mereka berkata: "Ini adalah sihir yang nyata!"</span> (Surah 61)<br /><br />Ahmad adalah nama lain dari Muhammad. Sebuah tradisi ilmiah Islam mengaitkan nas Qur’an ini dengan rujukan-rujukan Perjanjian Baru kepada Parakletos (Yohanes 14:16, 14:26, 15:26, 16:7). Kata Yunani "parakletos" dapat diterjemahkan menjadi "Penghibur"; dan dalam tradisi Kristen, kata ini dikatakan merujuk kepada Roh Kudus. Sebagian sarjana Muslim telah mencatat kemiripannya dengan kata Yunani "periklutos" yang dapat diterjemahkan sebagai "yang terpuji"; atau dalam bahasa Arab, "Ahmad".<br /><br />Nama "Muhammad" seringkali disebutkan secara tegas dalam Injil Barnabas, seperti dalam kutipan berikut:<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Yesus menjawab: `Nama sang Mesias adalah yang terpuji, karena Allah sendiri telah memberikan nama itu ketika Ia menciptakan jiwanya, dan menempatkannya di dalam kemuliaan surgawi. Allah berkata: "Nantikanlah Muhammad; demi engkau, Aku akan menciptakan firdaus, dunia, dan begitu banyak makhluk, yang akan Aku serahkan kepadamu sebagai hadiah, sedemikian rupa sehingga barangsiapa memberkati engkau, dia akan diberkati, dan barangsiapa mengutuk engkau, ia akan dikutuk. Ketika Aku mengutus engkau ke dalam dunia, Aku akan mengutus engkau sebagai utusan keselamatan-Ku dan kata-katamu akan menjadi kenyataan, sedemikian rupa sehingga meskipun langit dan bumi akan gagal, imanmu tidak akan pernah gagal." Muhammad adalah namanya yang diberkati.' Kemudian khalayak itu mengangkat suara mereka, lalu berkata, `O Allah, utuslah kepada kami utusan-Mu: O Yang Terpuji, datanglah segera demi perdamaian dunia!' Barnabas 97:9-10. (</span>Manuskrip Italia mengganti "Yang Terpuji" dengan "Muhammad").<br /><br />Namun demikian, sementara ada banyak nas di mana Injil Barnabas memberikan bacaan alternatif terhadap perikop-perikop yang terdapat dalam Injil-injil kanonik, tak ada satupun rujukan kepada Muhammad yang langsung menyebut namanya muncul dalam nas-nas sinoptik; dan khususnya, tak ada satupun rujukan kepada "Muhammad" di dalam Barnabas yang sesuai dengan rujukan "Parakletos" dalam Injil Yohanes yang kanonik. Hanya ada satu kesempatan di mana Injil Barnabas dapat dianggap "mengoreksi" sebuah perikop kanonik yang dikenal, sehingga mencatat sebuah nubuat oleh Yesus tentang seorang Utusan Allah (yang tidak disebutkan namanya):<br /><br />Lalu Yesus berkata: <span style="font-style: italic;">"Akulah suara yang berseru-seru di seluruh Yudea, dan berkata: "Persiapkanlah jalan untuk utusan Tuhan," bahkan sebagaimana tertulis dalam Yesaya." Mereka berkata: "Bila engkau bukanlah Mesias atau Elia, atau nabi manapun juga, mengapa engkau mengajarkan suatu ajaran yang baru, dan membuat dirimu lebih penting daripada Mesias?" Yesus menjawab: "Mujizat yang Allah kerjakan melalui tanganku membuktikan bahwa aku berbicara tentang apa yang Allah kehendaki; akupun tidak membuat diriku sebagai dia yang engkau katakan. Karena aku tidak layak untuk melepaskan tali kasut ataupun pengikat sepatu Utusan Allah yang engkau sebut "Mesias," yang telah diciptakan sebelum aku, dan datang setelah aku, dan akan membawa firman kebenaran, sehingga imannya tidak akan pernah berakhir." </span>(Pasal 43):<br /><br />Nas ini sangat mirip dengan ayat-ayat dalam Injil Yohanes 1:19-30 yang kanonik, kecuali bahwa dalam nas ini, kata-kata tersebut diucapkan oleh Yohanes Pembaptis (di dalam Qur'an; Yahya ibn Zakariya) dan merujuk kepada Yesus.<br /><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Muhammad Sebagai Sang Mesias</b></span><br />Menurut salah satu versi dari Injil Barnabas:<br /><br /><span style="font-style: italic;"> 'Kemudian imam itu berkata: "Dengan nama apakah Mesias itu akan dipanggil?" {Yesus menjawab} "Muhammad adalah namanya yang diberkati"</span> (pasal 97).<br /><br />dan<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Yesus mengaku, dan mengatakan kebenaran: "Aku bukanlah Mesias itu."</span> (pasal 42:2)<br /><br />Seperti telah disebutkan di atas, pernyataan-pernyataan ini tampaknya mengkontradiksikan keyakinan Islam. Namun demikian, seorang apologet Muslim terkenal, Ahmed Deedat berpendapat bahwa karena "Mesias" artinya sekadar "dia yang diurapi", maka kata itu dapat dihubungkan dengan nabi manapun, dan Yesus tentu memaksudkan bahwa Muhammad diurapi oleh Allah.<br /><br />Namun demikian, mengenai Mesias sebagai sinonim dengan orang yang diurapi, hal ini tidak konsisten dengan konotasi yang kompleks dari Mesias menurut orang-orang Yahudi dari abad ke-1. Lihat Mesias. Mesias merujuk kepada seorang pribadi; dua orang tidak mungkin bersama-sama menjadi Sang Mesias. Mesias adalah seorang pemimpin Yahudi, yang berjuang dengan orang-orang Yahudi untuk memulihkan mereka menjadi suatu bangsa yang aman. Islam tidak mengatribusikan sifat ini kepada Muhammad.<br /><br />Bila penulis Injil Barnabas telah berpengalaman dalam sebuah komunitas Kristen, ia akan paham makna Mesias yang berbeda. Dalam Dunia Kristen, kata ini telah mengandung konotasi dari seorang penguasa yang telah dinubuatkan yang menyelamatkan orang-orang percaya dari penghukuman. Deskripsi ini cocok sekali dengan pandangan Islam mengenai Muhammad.<br /><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Mesias Keturunan Ismael</b></span><br />Menurut salah satu versi dari Injil Barnabas, Yesus menyangkal bahwa dialah sang Mesias itu, dan mengklaim bahwa Mesias akan datang dari kalangan keturunan Ismael (bangsa Arab) seperti dikatakannya:<br /><br /><span style="font-style: italic;"> "Pada saat itu Yesus berkata: 'Engkau menipu dirimu sendiri; karena Daud di dalam Roh menyebutnya Tuan, dan dengan demikian berkata: "Allah berkata kepada tuanku, duduklah di sebelah kananku, sampai musuh-musuhmu kutaruh di bawah kakimu lawan-lawanmu pijakan kakimu. Allah akan mengirimkan tongkatmu sehingga engkau berkuasa di antara lawan-lawanmu." Bila utusan Allah yang engkau sebut Mesias adalah anak Daud, bagaimana mungkin Daud menyebutnya tuan? Percayalah padaku, karena sesungguhnya aku berkata kepadamu, bahwa janji itu telah dibuat dalam diri Ismael, bukan Ishak."</span> (Barnabas 43:10)<br /><br />Hajj Sayed (Anggota Senior dari CIMS), dalam bukunya yang baru di Mesir, membandingkan hal ini dengan pernyataan berikut dari Alkitab yang kanonik:<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Apakah pendapatmu tentang Mesias? Anak siapakah Dia?" Kata mereka kepada-Nya: "Anak Daud." Kata-Nya kepada mereka: "Jika demikian, bagaimanakah Daud oleh pimpinan Roh dapat menyebut Dia Tuannya, ketika ia berkata: Tuhan telah berfirman kepada Tuanku: duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai musuh-musuh-Mu Kutaruh di bawah kaki-Mu. Jadi jika Daud menyebut Dia Tuannya, bagaimana mungkin Ia anaknya pula?" </span>(Matius 22:42-46)<br /><br />Menurut Injil-injil kanonik, Yesus adalah "anak" (keturunan) Daud; karenanya, Hajj Sayed berpendapat bahwa pernyataan ini menguatkan pendapat Injil Barnabas.<br /><br />Gagasan tentang Mesias sebagai seorang Arab juga ditemukan dalam pasal yang lain dari Injil Barnabas:<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Bila aku melakukan kejahatan, tegurlah aku, dan Allah akan mengasihimu, karena engkau melakukan kehendak-Nya, akan tetapi bila tak seorang pun dapat menegur dosaku, maka itu adalah tanda bahwa engkau bukanlah anak-anak Abraham sebagaimana yang engkau katakan, dan engkau bukanlah bagian dari Dia yang ke dalamnya Abraham terhisab. Sebagaimana Allah yang hidup, demikianlah dalamnya kasih Abraham kepada Allah, sehingga ia tidak hanya menghancurkan semua berhala dan meninggalkan ayah dan ibunya, tetapi juga bersedia mengurbankan anaknya sendiri dalam ketaatan kepada Allah.</span> <span style="font-style: italic;"> Imam agung menjawab: "Aku menanyakan hal ini kepadamu, dan aku tidak berusaha membunuh engkau, karena itu katakanlah kepada kami: Siapakah putra Abraham itu?" Yesus menjawab: "Semangat kehormatan-Mu, ya Allah, membakar diriku, dan aku tidak dapat berdiam diri. Sesungguhnya aku berkata, putra Abraham adalah Ismael, dan daripadanya akan datang Mesias yang dijanjikan kepada Abraham, bahwa di dalam dia semua suku di muka bumi akan diberkati." Mendengar hal itu, imam agung murka, dan berseru: "Baiklah kita merajam orang yang durhaka ini, karena ia adalah seorang keturunan Ismael, dan ia telah menghujat Musa dan Hukum Allah."</span> (Barnabas 208:1-2)<br /><br />Di sini, salah satu versi Injil Barnabas juga mengutip Yesus yang mengatakan bahwa anak Abraham yang dikurbankan adalah Ismael, bukan Ishak, sesuai dengan keyakinan Islam tetapi berlawanan dengan keyakinan Yahudi dan Kristen. Dapat pula ditarik kaitan antara pernyataan dalam alinea terakhir bahwa "di dalam dia semua suku di muka bumi akan diberkati", dengan makna nama "Muhammad" yang "Dipuji" atau "Berbahagia". (Bdk. Life of Prophet Muhammad).<br /><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Yesus Bukan Allah Ataupun Anak Allah</b></span><br />Menurut Injil Barnabas, Yesus meramalkan dan menolak penyembahan dirinya sebagai Allah:<br /><br />"<span style="font-style: italic;">Dan setelah mengatakan hal ini, Yesus memukul wajahnya dengan kedua tangannya, dan kemudian menutupi tanah dengan kepalanya, sambil berkata: "Terkutuklah barangsiapa yang memasukkan ke dalam ucapan-ucapanku bahwa aku adalah anak Allah"</span> (53:6)<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Dan setelah berkata demikian Yesus keluar dari Bait Allah. Dan rakyat mengagungkannya, karena mereka membawa semua orang yang sakit yang dapat mereka kumpulkan, dan Yesus setelah berdoa memulihkan kesehatan mereka: oleh karena itu, pada hari itu di Yerusalem tentara-tentara Romawi, melalui pekerjaan Setan, mulai menghasut rakyat, sambil berkata Yesus adalah Allah Israel, yang telah datang untuk melawat umat-Nya."</span> (69:6)<br /><br /><span style="font-style: italic;"> "Yesus menjawab: "Dan engkau; menurut engkau siapakah aku?" Petrus menjawab: "Engkau adalah Kristus, anak Allah". Lalu Yesus menjadi marah, dan dengan murka Yesus menegurnya sambil berkata: "Pergilah daripadaku, karena engkau adalah iblis yang berusaha membuat aku berdosa"</span> (70:1)<br /><br /><span style="font-style: italic;">Yesus berkata lagi: "Aku mengaku di hadapan surga, dan meminta kesaksian dari semua yang hidup di muka bumi, bahwa aku adalah seorang asing bagi semua orang yang telah berkata tentang aku, yakni, bahwa aku lebih daripada seorang manusia biasa. Karena aku, yang lahir dari seorang perempuan, takluk kepada penghakiman Allah; yang hidup di sini seperti semua orang lainnya, sama-sama dapat mengalami penderitaan yang sama."</span> (94:1)<br /><br /><span style="font-style: italic;">Kemudian imam itu menjawab, dengan gubernur dan raja: "Jangan sesali dirimu, O Yesus, yang kudus dari Allah, karena di masa kita pemisahan ini tidak akan ada lagi, karena kami akan menulis kepada senat Romawi yang suci dengan cara yang sedemikian bijaksana sehingga dengan dekrit kaisar tak seorangpun akan menyebut engkau Allah atau anak Allah." Kemudian Yesus berkata: "Kata-katamu tidak menghibur aku, karena ketika engkau mengharapkan terang, kegelapanlah yang akan datang; tetapi penghiburanku terdapat dalam kedatangan sang Utusan, yang akan menghancurkan setiap pandangan yang salah tentang aku, dan imannya akan menyebar dan akan menguasai seluruh dunia, karena demikianlah yang telah Allah janjikan kepada Abraham bapak kita."</span> (97:1)<br /><br />Hal ini sepenuhnya cocok dengan keyakinan Islam yang menyatakan bahwa Yesus ini adalah manusia dan seorang nabi. Menurut sejumlah hadits, Yesus akan kembali ke muka bumi di masa depan dan menyatakan kepada dunia bahwa ia adalah "seorang hamba Allah".<br /><br />Menurut Imam Anwar Al-Awlaki dalam ceramah audionya <a href="http://youtubedakwah-2.blogspot.com/2010/06/live-of-prophet.html">Lives of the Prophets,</a> hal pertama yang dikatakan oleh nabi Isa ketika ia berada di buaiannya adalah "Sesungguhnya aku ini hamba Allah", dan hal pertama yang akan dikatakan oleh Isa ketika ia kembali ke muka bumi adalah hal yang sama, "Sesungguhnya aku ini hamba Allah".<br /><br />Menurut Qur'an: <span style="font-style: italic;"> "Maka Maryam membawa anak itu kepada kaumnya dengan menggendongnya. Kaumnya berkata: "Hai Maryam, sesungguhnya kamu telah melakukan sesuatu yang amat mungkar. Hai saudara perempuan Harun, ayahmu sekali-kali bukanlah seorang yang jahat dan ibumu sekali-kali bukanlah seorang pezina", Maryam dipanggil "saudara perempuan Harun", karena ia seorang wanita yang shaleh seperti keshalehan Nabi Harun a.s. maka Maryam menunjuk kepada anaknya. Mereka berkata: "Bagaimana kami akan berbicara dengan anak kecil yang masih di dalam ayunan?" Berkata Isa: "Sesungguhnya aku ini hamba Allah, Dia memberiku Al Kitab (Injil) dan Dia menjadikan aku seorang nabi, dan Dia menjadikan aku seorang yang diberkati di mana saja aku berada, dan Dia memerintahkan kepadaku (mendirikan) salat dan (menunaikan) zakat selama aku hidup; dan berbakti kepada ibuku, dan Dia tidak menjadikan aku seorang yang sombong lagi celaka. Dan kesejahteraan semoga dilimpahkan kepadaku, pada hari aku dilahirkan, pada hari aku meninggal dan pada hari aku dibangkitkan hidup kembali". Itulah Isa putera Maryam, yang mengatakan perkataan yang benar, yang mereka berbantah-bantahan tentang kebenarannya. Tidak layak bagi Allah mempunyai anak, Maha Suci Dia. Apabila Dia telah menetapkan sesuatu, maka Dia hanya berkata kepadanya: "Jadilah", maka jadilah ia." </span>(Surat Maryam:27-35)<br /><br /><span></span><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Paulus dan Barnabas</b></span><br />Hajj Sayed berpendapat bahwa deskripsi Surat Galatia tentang pertikaian antara Paulus dan Barnabas mendukung gagasan bahwa Injil Barnabas telah ada di masa Paulus. Blackhirst, sebaliknya, telah mengajukan pendapatnya bahwa laporan Galatia tentang argumen ini dapat menjadi alasan bagi si penulis Injil ini untuk mengatribusikannya kepada Barnabas.<br />Paulus menulis dalam Galatia pasal 2:<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Tetapi waktu Kefas datang ke Antiokhia, aku berterang-terang menentangnya, sebab ia salah. Karena sebelum beberapa orang dari kalangan Yakobus datang, ia makan sehidangan dengan saudara-saudara yang tidak bersunat, tetapi setelah mereka datang, ia mengundurkan diri dan menjauhi mereka karena takut akan saudara-saudara yang bersunat. Dan orang-orang Yahudi yang lainpun turut berlaku munafik dengan dia, sehingga Barnabas sendiri turut terseret oleh kemunafikan mereka. Tetapi waktu kulihat, bahwa kelakuan mereka itu tidak sesuai dengan kebenaran Injil, aku berkata kepada Kefas di hadapan mereka semua: "Jika engkau, seorang Yahudi, hidup secara kafir dan bukan secara Yahudi, bagaimanakah engkau dapat memaksa saudara-saudara yang tidak bersunat untuk hidup secara Yahudi?"</span> (Surat Galatia 2:11-14)<br /><br />Paulus di sini menyerang Petrus dan Barnabas karena "berusaha memuaskan orang-orang Yahudi" dengan tetap berpegang pada hukum-hukum mereka, seperti di antaranya sunat. Hal ini memperlihatkan, pada saat itu, bahwa Barnabas mengikuti Petrus dan tidak setuju dengan Paulus. Sebagian merasa bahwa hal ini juga menunjukkan bahwa para penduduk Galatia pada waktunya itu menggunakan sebuah Injil atau sejumlah Injil yang bertentangan dengan keyakinan-keyakinan Paulus, dan Injil Barnabas bisa merupakan salah satu di antaranya (meskipun Injil Petrus mestinya adalah kandidat yang lebih wajar, mengingat isi surat yang kedua.). Terhadap laporan Galatia ini, kita dapat membandingkannya dengan Pengantar Pasal Injil Barnabas, di mana kita membaca:<br /><br /><span style="font-style: italic;">"Saudara-saudara yang terkasih, Allah yang besar dan ajaib pada hari-hari terakhir ini telah mengunjungi kita melalui nabinya Yesus Kristus dalam in great mercy of teaching dan miracles, karena alasan itulah banyak orang, yang telah diperdayakan oleh Setan, dengan berpura-pura saleh, mengajarkan doktrin yang paling jahat, menyebut Yesus anak Allah, menolak sunat untuk telah diperintahkan Allah untuk selama-lamanya, dan mengizinkan setiap daging yang tidak halal; di antara mereka juga Paulus telah diperdayakan, dan tentang itu aku berbicara dengan penuh duka cita; karena itulah aku menuliskan kebenaran yang telah aku lihat dan dengar, dalam pergaulan yang telah kuperoleh bersama Yesus, agar engkau dapat diselamatkan, dan tidak terpedaya oleh Setan dan binasa dalam penghakiman Allah. Oleh karena itu, waspadalah terhadap siapapun yang mengajarkan kepadamu ajaran yang baru yang bertentangan dengan apa yang aku tulis, agar engkau dapat diselamatkan untuk selama-lamanya." </span>(Introduction To the Gospel of Barnabas)<br /><br /><blockquote>Dalam konteks ini, perhatikan pula bahwa Petrus adalah salahsatu dari ke-12 murid Yesus, dan Barnabas adalah salah seorang pengikut pertama Yesus, sementara Paulus, seorang warga negara Romawi, tidak pernah hidup bersama Yesus, dan telah biasa menganiaya pengikut-pengikut Yesus sebelum pertobatannya.</blockquote><br />Kisah 9:26-27: <span style="font-style: italic;">"Setibanya di Yerusalem Saulus [Paulus] mencoba menggabungkan diri kepada murid-murid, tetapi semuanya takut kepadanya, karena mereka tidak dapat percaya, bahwa ia juga seorang murid. Tetapi Barnabas menerima dia dan membawanya kepada rasul-rasul..."</span><br /><br />Dari nas-nas sebelumnya, kita juga dapat menyimpulkan bahwa pada mulanya Paulus dan Barnabas berhubungan baik satu sama lain; namun pada akhirnya mereka mulai menemukan perbedaan dalam keyakinan masing-masing.<br /><br />Sebagai kesimpulan, sebagian sarjana Muslim percaya bahwa perbedaan-perbedaan antara Injil Barnabas dan keyakinan Paulus mungkin telah menjadi alasan bahwa Injil Barnabas dan injil-injil lainnya tidak dimasukkan ke dalam Perjanjian Baru.<br /><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Perbedaan-Perbedaan Non-Kanonik Lainnya</b></span><br />Menurut kutipan berikut ini, Yesus berbicara kepada Barnabas dan memberikan kepadanya sebuah "rahasia" seperti berikut:<br /><br /><span style="font-style: italic;">Sambil menangis Yesus berkata: "O Barnabas, aku harus menyingkapkan kepadamu rahasia-rahasia besar, yang, setelah aku meninggalkan dunia ini, harus engkau singkapkan kelak." Kemudian, menjawablah dia yang menulis, dan katanya: "Janganlah menangis, O guru, dan juga orang-orang lain, karena kita semua adalah orang berdosa. Dan engkau, yang kudus dan nabi Allah, tidaklah layak bagimu untuk menangis seperti itu."</span><br /><br /><span style="font-style: italic;"> Yesus menjawab: "Percayalah kepadaku, Barnabas bahwa aku tidak dapat menangis sebagaimana yang seharusnya. Karena bila manusia tidak menyebut aku Allah, aku tentu akan melihat Allah di sini sebagaimana Ia tampak kelak di firdaus, dan aku akan selamat dan tidak takut akan hari penghakiman. Tetapi Allah tahu bahwa aku tidak bersalah, karena aku tidak pernah terpikir bahwa aku lebih daripada sekadar seorang hamba yang malang. Tidak, aku katakan kepadamu bahwa andaikan aku tidak disebut Allah, maka aku tentu sudah diangkat ke firdaus bila aku meninggalkan dunia ini, sementara sekarang ini aku tidak akan ke sana hingga hari penghakiman. Sekarang engkau tahu bahwa aku mempunyai alasan untuk menangis."</span><br /><br /><span style="font-style: italic;">"Ketahuilah, O Barnabas, bahwa karena itulah aku akan mengalami penganiayaan yang hebat, dan akan dijual oleh salah seorang muridku dengan harga tiga puluh keping uang. Karena itu aku yakin bahwa dia yang akan menjualku akan dibunuh atas namaku, karena Allah akan mengangkat aku dari muka bumi, dan akan mengubah wajah si pengkhianat sehingga setiap orang akan percaya bahwa dia adalah aku; namun demikian, bila ia meninggal dalam kematian yang kejam, aku akan tetap tinggal dalam kehinaan tersebut untuk waktu yang lama. Tetapi ketika Muhammad datang, Utusan Allah yang kudus, kehinaan itu akan diangkat. Dan inilah yang akan dilakukan Allah karena aku telah mengakui kebenaran tentang sang Mesias yang akan memberikan kepadaku ganjaran ini, bahwa orang akan tahu bahwa aku hidup dan bahwa aku tidak mengalami kematian yang penuh kehinaan itu."</span><br /><br /><ul><li>Juga, menurut Injil Barnabas, Yesus menyuruh Barnabas untuk menulis injil:</li></ul><br /><span style="font-style: italic;">Yesus berpaling kepada dia yang menulis dan berkata: "Barnabas, usahakanlah dengan cara apapun untuk menulis injilku mengenai semua yang telah terjadi sepanjang hidupku di dunia. Dan tuliskanlah dengan cara yang sama apa yang telah terjadi atas diri Yudas, agar orang-orang percaya tidak terpedaya, dan agar setiap orang boleh percaya akan kebenaran."</span><br /><br /><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Perspektif Islam</b></span><br />Beberapa organisasi Islam mengutip karya ini untuk mendukung pandangan Islam tentang Yesus (Isa Almasih), khususnya para pemikir Islam terkemuka seperti Rashid Rida di Mesir dan Sayyid Abul Ala Maududi di Pakistan. Kedua telah menerima injil ini sampai batas tertentu, meskipun Maududi kemudian mengatakan bahwa penyebutan nama Muhammad dalam injil ini adalah sebuah interpolasi.<br /><br />Sebagian sarjana Muslim juga setuju bahwa Injil Barnabas ini adalah sebuah rekayasa atau telah diubah di kemudian hari, yang lainnya percaya bahwa Barnabas sendirilah yang menulis Injil ini, sedangkan Kitab-kitab Injil Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes ditulis oleh para pengikut Paulus, lama setelah kejadian-kejadian yang mereka gambarkan itu berlalu. Oleh karena itu, Injil Barnabas lebih otentik daripada injil-injil yang lain.<br /><br />Beberapa orang Muslim mengambil posisi di antara kedua kutub ini dan menyatakan bahwa meskipun karya ini mengandung "interpolasi Muslim", betapapun juga ia mengandung banyak bahan dari masa Kristen Perdana yang mengkontradiksikan tradisi-tradisi Kristen dan mengukuhkan keyakinan-keyakinan Muslim.<br /><br />Meskipun dalam beberapa hal Injil Barnabas tidak konsisten dengan ajaran Islam, sejumlah sarjana Muslim mengutipnya sebagai bukti dari keaslian Injil dengan argumentasi bahwa tak seorang Muslim pun akan memalsukan sebuah dokumen dan bahwa hal itu bertentangan dalam al-Qur'an. Mereka yakin bahwa kontradiksi-kontradiksi al-Qur'an di dalam Injil Barnabas adalah tanda-tanda kerusakan tekstual yang menurut pemeluk Islam terjadi pada sebagian besar isi Alkitab), tetapi bahwa Injil Barnabas tidak akan sekorup karya-karya keagamaan lainnya, dan masih mempertahankan <a href="/2015/04/injil-barnabas-yang-disangkal.html">kebenaran tentang Yesus bahwa ia tidak disalibkan dan bahwa ia bukan Allah ataupun Anak Allah.</a> <br /><br /><br />[Dari: <a href="http://id.wikipedia.org/wiki/Injil_Barnabas">Wikipedia</a>]<br /><br /><span style="font-size: 130%;"><br /></span><span style="font-size: 130%;">Pranala luar dan teks</span><br /><ul><li>Lonsdale & Laura Ragg, <i>The Gospel Barnabas</i>, Oxford: Clarendon Press, 1907. <a class="internal mw-magiclink-isbn" href="http://id.wikipedia.org/wiki/Istimewa:Sumber_buku/1881316157">ISBN 1-881316-15-7</a>.</li><li><a class="external text" href="http://www.latrobe.edu.au/arts/barnabas/Entry.html" rel="nofollow">R. Blackhirst, "The Medieval Gospel of Barnabas"</a>: Teks lengkap naskah <i>Injil Barnabas</i> bahasa Italia (dalam bahasa Inggris), dengan bahan-bahan tambahan dan foto-foto <ul><li><a class="external text" href="http://www.latrobe.edu.au/arts/barnabas/Spanishpreface.html" rel="nofollow">Pengantar dari naskah bahasa Spanyol</a></li><li><a class="external text" href="http://www.latrobe.edu.au/arts/barnabas/Bibliog.html" rel="nofollow">Bibliografi</a></li></ul></li><li><a class="external text" href="http://www.depts.drew.edu/jhc/Blackhirst_Barnabas.html" rel="nofollow">Blackhirst, "Was there an early Gospel of Barnabas?"</a></li></ul><br /><span style="font-size: 130%;">Perspektif Kristen</span><br /><br /><ul><li><span lang="en" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Inggris.">(en)</span> <a class="external text" href="http://answering-islam.org/Green/barnabas.htm" rel="nofollow">Samuel Green</a> berpendapat bahwa Injil ini adalah sebuah pemalsuan Islam dari abad ke-14</li><li><span lang="en" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Inggris.">(en)</span> <a class="external text" href="http://answering-islam.org/Barnabas/saleeb.html" rel="nofollow">Extracts from the preface of <i>Answering Islam: The Crescent in the Light of the Cross</i></a> (Norman L. Geisler dan Abdul Saleeb)</li><li><span lang="en" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Inggris.">(en)</span> <a class="external text" href="http://www.chrislages.de/barnarom.htm" rel="nofollow"><i>Injil Barnabas</i> dalam penelitian mutakhir</a>, oleh Jan Slomp, seorang mantan misionaris di Pakistan</li><li><span lang="en" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Inggris.">(en)</span> <a class="external text" href="http://folk.uio.no/leirvik/tekster/Barnabas.htm" rel="nofollow"><i>History as a Literary Weapon:The Gospel of Barnabas in Muslim-Christian Polemics</i></a>Oddbjørn Leirvik: sebuah tinjauan historis dari perspektif Kristen dan Islam.</li><li><span lang="id" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Indonesia.">(id)</span> <a class="external text" href="http://media.isnet.org/antar/Barnabas/Bab1.html" rel="nofollow">Seluk-beluk buku yang disebut Injil Barnabas</a> oleh Drs. B.F. Drewes dan Drs. J. Slomp</li><li><span lang="id" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Indonesia.">(id)</span> <a class="external text" href="http://www.answering-islam.de/Main/Bahasa/AlKitab/barnabas.html" rel="nofollow">Asal-usul dan sumber-sumber Injil Barnabas oleh John Gilchrist</a></li></ul><br /><span style="font-size: 130%;">Perspektif Islam</span><br /><br /><ul><li><span lang="en" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Inggris.">(en)</span> <a class="external text" href="http://web.archive.org/web/20031112053703/http://www.mlife.org/Bible_kjv/historyofbarnabas.html" rel="nofollow">Sejarah Injil Barnabas</a></li><li><span lang="en" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Inggris.">(en)</span> <a class="external text" href="http://www.barnabas.net/" rel="nofollow"><i>Injil Barnabas</i></a></li><li><span lang="en" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Inggris.">(en)</span> <a class="external text" href="http://www.understanding-islam.com/related/text.asp?type=article&aid=174" rel="nofollow">Injil Barnabas—Abdul Sattar Ghauri</a></li><li><span lang="en" style="cursor: help; font-family: "courier new" , monospace;" title="Situs atau karya ini dalam bahasa Inggris.">(en)</span> <a class="external text" href="http://www.answering-christianity.com/answersamgreen.htm" rel="nofollow">Answer to the "Answers" of Samuel Green 1-6</a></li></ul><br /><span style="font-size: 130%;">Download</span><br /><br /><ul><li>(en) <a href="http://barnabas.net/barnabas.doc">Salinan Injil Barnabas</a> (versi MS Word)</li></ul><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><br />

Yang perlu Anda Ketahui Tentang Injil Barnabas

INJIL BARNABAS adalah sebuah karya yang menggambarkan kehidupan Yesus menurut sudut pandang muridnya, Barnabas. Tapi injil barnabas a...

Yang perlu Anda Ketahui Tentang Injil Barnabas

INJIL BARNABAS adalah sebuah karya yang menggambarkan kehidupan Yesus menurut sudut pandang muridnya, Barnabas. Tapi injil barnabas a...

Read more »