Batas Usia Menikah Menurut Hukum Islam

<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg96xVC43bQEK7605yPFiqns3F-dqIqpUs4QUIkFCHAwWtlK5K3hpTBj4CjppppKGaTecs7xJY3zhVPhlkm0HybZMKfS30WhvMqD0gaaTgp9FuBlgmh3oOQO2E7XmFhVOZ9Qx9_7E2siJY/s0/akad+nikah.jpg" style="display: block; padding: 0em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="405" data-original-width="720" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg96xVC43bQEK7605yPFiqns3F-dqIqpUs4QUIkFCHAwWtlK5K3hpTBj4CjppppKGaTecs7xJY3zhVPhlkm0HybZMKfS30WhvMqD0gaaTgp9FuBlgmh3oOQO2E7XmFhVOZ9Qx9_7E2siJY/s0/akad+nikah.jpg" /></a></div> <div style="text-align: justify;">Pada dasarnya, Hukum Islam tidak mengatur secara mutlak tentang batas umur perkawinan. Sehingga karena tidak adanya ketentuan agama tentang batas umur minimal dan maksimal untuk melangsungkan perkawinan ini diasumsikan oleh sementara orang sebagai "peluang" yang memberi kelonggaran bagi manusia untuk mengaturnya sendiri.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Sementara di sisi lain Al-Qur’an sudah dengan jelas mengisyaratkan bahwa siapapun yang ingin melangsungkan perkawinan haruslah orang yang sudah benar-benar siap dan mampu. Artinya, tolok ukur yang digunakan di sini bukan umur, melainkan "kesiapan" dalam arti yang lebih luas dari sekedar umur.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Firman Allah SWT.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و انكحوا الأيامى منكم و الصالحين من عبادكم و إمآئكم إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله و الله واسع عليم</span></div><div style="text-align: justify;"><i>“Dan kawinkanlah orang-orang yang sendirian di antara kamu dan orang-orang yang layak (berkawin) dari hamba-hamba sahayamu yang laki-laki dan hamba-hamba sahayamu yang perempuan. Jika mereka miskin, Allah akan memampukan mereka dengan karunia-Nya. Dan Allah Maha Luas (pemberian-Nya) lagi Maha Mengetahui.”</i> (QS. An Nuur: 32)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kata (<span style="font-size: medium;">الصالحين</span>) dipahami oleh banyak ulama dalam arti “yang layak kawin” yakni yang mampu secara mental dan spiritual untuk membina rumah tangga.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[1]</span> Begitu pula dengan hadits Rasulullah SAW, yang menganjurkan kepada para pemuda untuk melangsungkan perkawinan dengan syarat adanya kemampuan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا عمر بن حفص بن غياث حدثنا الأعمش قال حدثني عمارة عن عبد الرحمن بن يزيد قال دخلت مع علقمة و الأسود على عبد الله فقال عبد الله كنا مع النبي صلى الله عليه و سلم شبابا لا نجد شيئا فقال لنا رسول الله صلى الله عليه و سلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر و أحسن للفرج و من لم يستطع فعليه بالصيام فإنه له وجاء (رواه البخاري)</span></div><div style="text-align: justify;"><i>“Kami telah diceritakan dari Umar bin Hafs bin Ghiyats, telah menceritakan kepada kami dari ayahku (Hafs bin Ghiyats), telah menceritakan kepada kami dari al A’masy dia berkata : “Telah menceritakan kepadaku dari ’Umarah dari Abdurrahman bin Yazid, dia berkata : “Aku masuk bersama ’Alqamah dan al Aswad ke (rumah) Abdullah, dia berkata : “Ketika aku bersama Nabi SAW dan para pemuda dan kami tidak menemukan yang lain, Rasulullah SAW bersabda kepada kami: “Wahai para pemuda, barang siapa di antara kamu telah mampu berumah tangga, maka kawinlah, karena kawin dapat menundukkan pandangan dan memelihara kemaluan. Dan barangsiapa belum mampu, maka hendaklah berpuasa, maka sesungguhnya yang demikian itu dapat mengendalikan hawa nafsu.”</i> [HR. Bukhari]<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[2]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Secara tidak langsung, Al-Qur’an dan Hadits mengakui bahwa kedewasaan sangat penting dalam perkawinan. Usia dewasa dalam fiqh ditentukan dengan tanda-tanda yang bersifat jasmani yaitu tanda-tanda baligh secara umum antara lain, sempurnanya umur 15 (lima belas) tahun bagi pria, ihtilam bagi pria dan haid pada wanita minimal pada umur 9 (sembilan) tahun.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[3]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan terpenuhinya kriteria baligh maka telah memungkinkan seseorang melangsungkan perkawinan.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[4]</span> Sehingga kedewasaan seseorang dalam Islam sering diidentikkan dengan baligh<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">.[5]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Apabila terjadi kelainan atau keterlambatan pada perkembangan jasmani (biologis)nya, sehingga pada usia yang biasanya seseorang telah mengeluarkan air mani bagi pria atau mengeluarkan darah haid bagi wanita tetapi orang tersebut belum mengeluarkan tanda-tanda kedewasaan itu, maka mulai periode balighnya berdasarkan usia yang lazim seseorang mengeluarkan tanda-tanda baligh. Mulainya usia baligh antara seorang dengan orang lain dipengaruhi oleh perbedaan lingkungan, geografis dan sebagainya.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[6]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ukuran kedewasaan yang diukur dengan kriteria baligh ini tidak bersifat kaku (relatif).<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[7]</span> Artinya, jika secara kasuistik memang sangat mendesak kedua calon mempelai harus segera dikawinkan, sebagai perwujudan metode sadd al-zari’ah untuk menghindari kemungkinan timbulnya mudharat yang lebih besar.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[8]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para ulama berbeda pendapat dalam menetapkan batasan umur bagi orang yang dianggap baligh. Ulama Syafi'iyyah dan Hanabilah menyatakan bahwa:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و قال الشافعية و الحنابلة أن البلوغ بالسن يتحقق بخمس عشرة سنة في الغلام و الحارية</span></div><div style="text-align: justify;"><i>Anak laki-laki dan anak perempuan dianggap baligh apabila telah menginjak usia 15 tahun</i>.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[9]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ulama Hanafiyyah menetapkan usia seseorang dianggap baligh sebagai berikut:</div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و قال الحنفية ثمان عشرة في الغلام و سبع عشرة في الجارية</span></div><div style="text-align: justify;"><i>Anak laki-laki dianggap baligh bila berusia 18 tahun dan 17 tahun bagi anak perempuan.</i><span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[10]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Sedangkan ulama dari golongan Imamiyyah menyatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و قال الإمامية خمس عشرة في الغلام و تسع في الجارية</span></div><div style="text-align: justify;"><i>Anak laki-laki dianggap baligh bila berusia 15 tahun dan 9 tahun bagi anak perempuan</i>.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[11]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Terhadap anak perempuan yang berusia 9 tahun, maka terdapat dua pendapat. Pertama, Imam Malik, Imam Syafi’i dan Imam Abu Hanifah mengatakan bahwa anak perempuan yang berusia 9 tahun hukumnya sama seperti anak berusia 8 tahun sehingga dianggap belum baligh. Kedua, ia dianggap telah baligh karena telah memungkinkan untuk haid sehingga diperbolehkan melangsungkan perkawinan meskipun tidak ada hak khiyar baginya sebagaimana dimiliki oleh wanita dewasa.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[12]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mengingat, perkawinan merupakan akad/perjanjian yang sangat kuat (miitsaqan ghalizan) yang menuntut setiap orang yang terikat di dalamnya untuk memenuhi hak dan kewajiban masing-masing dengan penuh keadilan, keserasian, keselarasan dan keseimbangan.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[13]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perkawinan sebagai salah satu bentuk pembebanan hukum tidak cukup hanya dengan mensyaratkan baligh (cukup umur) saja. Pembebanan hukum (taklif) didasarkan pada akal (aqil, mumayyiz), baligh (cukup umur) dan pemahaman. Maksudnya seseorang baru bisa dibebani hukum apabila ia berakal dan dapat memahami secara baik terhadap taklif yang ditujukan kepadanya.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[14]</span> Jadi penulis lebih sepakat bahwa syarat calon mempelai adalah mukallaf<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">.[15]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Terkait dengan prinsip kedewasaan dalam perkawinan, para ulama cenderung tidak membahas batasan usia perkawinan secara rinci namun lebih banyak membahas tentang hukum mengawinkan anak yang masih kecil.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perkawinan anak yang masih kecil dalam fiqh disebut nikah ash shaghir/shaghirah atau az-zawaj al mubakkir. Shaghir/shaghirah secara literal berarti kecil. Akan tetapi yang dimaksud dengan shaghir/shaghirah adalah laki-laki/perempuan yang belum baligh.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[16]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perkawinan di bawah umur tidak lepas dari hak ijbar yaitu hak wali (ayah/kakek) mengawinkan anak perempuannya tanpa harus mendapatkan persetujuan atau izin terlebih dahulu dari anak perempuan yang akan dikawinkan tersebut, asal saja ia bukan berstatus janda.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Seorang ayah bisa mengawinkan anak perempuannya yang masih kecil dan perawan selama belum baligh tanpa izinnya dan tidak ada hak khiyar bagi anak perempuan itu jika dia telah baligh. Sebaliknya, ayah tidak boleh mengawinkan anak laki-lakinya yang masih kecil.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[17]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Meski demikian, seorang anak perempuan tidak langsung dapat digauli oleh suaminya jika masih terlalu kecil sehingga dia cukup dewasa untuk melakukan hubungan layaknya suami isteri.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hak ijbar ayah atau kakek tidak serta merta dapat dilaksanakan dengan sekehendak sendiri. Ulama’ Syafi’iyyah mengatakan bahwa untuk bisa mengawinkan anak laki-laki di bawah umur disyaratkan adanya kemashlahatan (kepentingan yang baik). Sedangkan untuk anak perempuan diperlukan beberapa syarat <span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[18][19][20]</span> antara lain:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><ul><li>Tidak ada permusuhan yang nyata antara si anak perempuan dengan walinya yaitu ayahnya atau kakeknya.</li><li>Tidak ada permusuhan (kebencian) yang nyata antara dia dan calon suaminya.</li><li>Calon suami harus kufu (sesuai/setara).</li><li>Calon suami mampu memberikan maskawin yang pantas.</li></ul></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Ibn Syubrumah memiliki pandangan yang berbeda dengan pandangan mayoritas ulama di atas. Beliau berpandangan bahwa anak laki-laki ataupun anak perempuan di bawah umur tidak dianjurkan untuk dikawinkan. Mereka hanya boleh dikawinkan setelah mencapai usia baligh dan melalui persetujuan yang berkepentingan secara eksplisit.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[21]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Firman Allah SWT:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">و ابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن أنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم</span></div><div style="text-align: justify;"><i>“Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin. Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai memelihara harta) maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya” </i>(QS. An Nisa:6)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Perkawinan di bawah umur tidak dianjurkan mengingat mereka dianggap belum memiliki kemampuan untuk mengelola harta (rusyd). Selain itu, mereka juga belum membutuhkan perkawinan. Mereka dikhawatirkan tidak mampu memenuhi kewajiban-kewajiban yang harus dipikul dalam kehidupan sebagai suami istri terutama dalam pengelolaan keuangan rumah tangga.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan bagi anak perempuan kecil yang sudah janda (baik karena ditinggal mati suaminya atau bercerai) maka walinya tidak boleh mengawinkannya kembali demikian pula bagi orang lain (wali selain ayah) untuk mengawinkannya sampai ia baligh.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[22]</span> Jadi, anak kecil yang sudah janda kedudukannya sama dengan janda yang telah dewasa yaitu ia memberikan izin saat akan dikawinkan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا سفيان عن زياد بن سعد عن عبد الله ابن الفضل سمع نافع بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه و سلم قال الثيب أحق بنفسها من وليها و البكر تستأمر و إذنها سكوتها (رواه مسلم)</span></div><div style="text-align: justify;">“Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa’id: Telah menceritakan kepada kami Sufyan dari Ziyad bin Sa’ad dari Abdillah ibn Al Fadhli: Telah mendengar Nafi’ bin Jabir dengan khabar dari Ibnu ‘Abbas ra. bahwasanya Nabi SAW telah bersabda: Seorang janda lebih berhak atas dirinya daripada walinya dan perawan harus dengan izinnya dan izinnya ialah diamnya” [HR. Muslim]<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[23]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Beberapa negara muslim berbeda pula dalam menentukan batasan usia minimal perkawinan.<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[24]</span> Perbedaan penetapan batas usia ini tidak lepas dari pengaruh lingkungan, geografis dan budaya pada masing-masing negara.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Meskipun masing-masing negara memiliki standar umur perkawinan yang berbeda, namun intinya prinsip kematangan dan kedewasaan sangat diperhatikan. Dengan demikian keabsahan perkawinan tidak semata-mata karena terpenuhinya rukun melainkan berkembang pada pemenuhan syarat-syarat perkawinan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Majelis Ulama’ Indonesia memberikan fatwa bahwa usia kelayakan perkawinan adalah usia kecakapan berbuat dan menerima hak (ahliyatul ada’ dan ahliyyatul wujub).<span style="color: #cc0000; font-size: x-small;">[25]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ahliyyatul Ada’ adalah sifat kecakapan bertindak hukum seseorang yang telah dianggap sempurna untuk mempertanggungjawabkan seluruh perbuatannya baik perbuatan yang bersifat positif maupun negatif.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ahliyyatul Wujub adalah sifat kecakapan seseorang untuk menerima hak-hak yang menjadi haknya dan belum cakap untuk dibebani seluruh kewajiban.<span style="color: #cc0000; font-size: 12px;">[26]</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><b>CATATAN KAKI</b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>1. M. Quraish Shihab, Tafsir al Misbah, Vol. IX. Jakarta : Lentera Hati, 2005, Cet. IV, hlm.335</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>2. Abdullah Muhammad bin Ismail al Bukhari, Shahih al Bukhari, Juz V, Beirut: Dar al Kitab al ‘Ilmiyyah, 1992. Hlm. 438.</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>3. Salim bin Samir al Hadhramy, Safinah an Najah, Surabaya: Dar al ‘Abidin, tt, hlm. 15-16</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>4. Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh, Jilid I, Jakarta: Prenada Media, 2008, Cet. III, hlm. 394</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>5. Baligh adalah cukup umur. Lihat Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, Edisi III, Jakarta : Balai Pustaka, 2005, Cet. III, hlm. 96</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>6. Direktorat Jenderal Pembinaan Kelembagaan Agama Islam, Ilmu Fiqh, Jilid II, Jakarta: Departemen Agama, 1985, hlm. 3-4 25</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>7. Ahmad Rofiq, Hukum Islam di Indonesia, Jakarta: Rajawali Press, Cet. VI, 2003, hlm. 78</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>8. Ahmad Rofiq, loc. Cit</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>9. Muhammad Jawad Mughniyyah, al Ahwal al Syakhsiyyah, Beirut : Dar al 'Ilmi lil Malayain, tt. hlm. 16</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>10. Ibid</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>11. Ibid</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>12. Ibn Qudamah, al Mughni, Beirut : Dar al Kutub al ‘Ilmiyyah, Juz VII, tt, hlm. 383-384</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>13. Dedi Junaedi, Bimbingan Perkawinan (Membina Keluarga Sakinah Menurut Al Qur’an Dan As Sunnah), Jakarta : Akademika Pressindo, Cet. III, 2003, hlm. 1</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>14. Ali Imron, Kecakapan Bertindak dalam Hukum (Studi Komparatif Hukum Islam dengan Hukum Positif di Indonesia), Semarang: Badan Penerbit Universitas Diponegoro, 2007 hlm. 3</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>15. Mukallaf adalah orang yang telah dianggap mampu bertindak hukum baik yang berhubungan dengan perintah Allah maupun larangan-Nya. Mukallaf diindikasikan dengan cukup umur (baligh), berakal dan memahami taklif yang dibebankan kepadanya. Lihat Rachmat Syafe’i, Ilmu Ushul Fiqh, Bandung : Pustaka Setia, 1999, hlm. 334 dan 336</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>16. Hussein Muhammad, Fiqh Perempuan (Refleksi Kiai atas Wacana Agama dan Gender), Yogyakarta : LKiS, 2007, hlm. 90</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>17. Abi Muhammad Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm, al Muhalla, Jilid VI, Beirut : Dar al Fikr, Juz IX, tt, hlm. 458 dan 462. Lihat juga Tengku Muhammad Hasbi ash Shiddiey, Hukum-Hukum Fiqh Islam (Tinjauan Antar Madzhab), Semarang: Pustaka Rizki Putra, 2001, Cet. IV, hlm. 232</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>18. Husain Muslim bin Hajjaj, Shahih Muslim, Juz I, Bandung: Dahlan, tt, hlm. 595</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>19. Mahmud Yunus, Hukum Perkawinan dalam Islam, Jakarta: Hidakarya Agung, 1985, hlm. 69</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>20. Amir Syarifuddin, op. cit, hlm. 67</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>21. Hussein Muhammad, op.cit, hlm. 100</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>22. Abi Muhammad Ali bin Ahmad bin Said bin Hazm, al Muhalla, Jilid VI, Beirut : Dar al Fikr, Juz IX, tt. Lihat Zainuddin Abdul Aziz al Malibary, Fath al Mu’in, Surabaya : Dar al ‘Abidin, tt. hlm. 103</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>23. Husain Muslim bin Hajjaj, op. cit, hlm 597</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>24. Muhammad Amin Suma, Hukum Keluarga Islam di Dunia Islam, Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2004, hlm.184</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>25. Majelis Ulama Indonesia, Ijma’ Ulama (Keputusan Ijtima’ Ulama Komisi Fatwa se Indonesia III Tahun 2009), Jakarta : Majelis Ulama Indonesia, 2009, hlm. 78</i></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 12px;"><i>26. Ali Imron, op.cit, hlm. 18 dan 24</i></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[Pelajaran Fiqh dari <a href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fhakamabbas.blogspot.com%2F2014%2F02%2Fbatas-umur-perkawinan-menurut-hukum.html%3Ffbclid%3DIwAR38Kw3ofpqYJQnoW5-rYSkXdqlSg7CGU_ytq8_0NfkESvFuZttG5YSwIkE%23sthash.pZ5AKoOK.dpuf&h=AT1SYXyuG8DjxmU4EgmOtA-AlDhGEw-N_EZxtlNRFcMdsO77OKlmaS4sU5TP6eCBXzdqJxRpz0k9NYo2e4UBibBiuqJPK4Je1hkot46eIt4tMBEihdJEaGpBDw">Hakam Abbas</a>]</div>

Batas Usia Menikah Menurut Hukum Islam

Pada dasarnya, Hukum Islam tidak mengatur secara mutlak tentang batas umur perkawinan. Sehingga karena tidak adanya ketentuan agama tentang...

Batas Usia Menikah Menurut Hukum Islam

Pada dasarnya, Hukum Islam tidak mengatur secara mutlak tentang batas umur perkawinan. Sehingga karena tidak adanya ketentuan agama tentang...

Read more »

Hukum Bertanya Kepada Dukun Dan Peramal

<div class="separator" style="clear: both; margin-top: 0px; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5-HWP4YXcEvUQhEddoKvnc6fszVBjkwlTzXy3Zq_nJgQsnwsUb1gj2-ldMIUwWOFW-eH9oq-RgXpiWxVD9pjIVCMDpPu5MbEgwLWgjjTxroP2Apc0XH-poaIFcSr_2wPXzTeVnEsv8Aiy/s1600/dukun.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 0em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="381" data-original-width="678" height="auto" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi5-HWP4YXcEvUQhEddoKvnc6fszVBjkwlTzXy3Zq_nJgQsnwsUb1gj2-ldMIUwWOFW-eH9oq-RgXpiWxVD9pjIVCMDpPu5MbEgwLWgjjTxroP2Apc0XH-poaIFcSr_2wPXzTeVnEsv8Aiy/s640/dukun.jpg" width="780" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"></div><div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx30Ng9WMK6eOOnLWtAM79iJK5bTtqTNqBjXzXRCAtINi1DaZqYVKpMUTnrkU8cmqDkNeFD3FSeX2MQJ-cj1NaVfC7PMv1UqpsLD70oWykrVNgW7GmOpbn-fci6vtJk3QnCRZri7P9SfGy/s1600/basmallah+pembuka.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="50" data-original-width="500" height="40" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjx30Ng9WMK6eOOnLWtAM79iJK5bTtqTNqBjXzXRCAtINi1DaZqYVKpMUTnrkU8cmqDkNeFD3FSeX2MQJ-cj1NaVfC7PMv1UqpsLD70oWykrVNgW7GmOpbn-fci6vtJk3QnCRZri7P9SfGy/s400/basmallah+pembuka.jpg" width="400" /></a></div><span style="font-size: 14px;"></span><br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: 14px;">Segala puji hanya milik Allah Azza wa Jalla, Tuhan seru sekalian alam. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan-Nya kepada junjungan kita, baginda Rasulullah Shalallahu alaihi wassalam beserta ahlul bait-nya, para shahabat Salaffus Shalih, para tabi'in, tabi'ut tabi'in serta seluruh umat Islam yang setia dan menegakkan ajaran-risalah beliau hingga akhir zaman.</span></div><span style="font-size: 14px;"></span><br /><br />Para pembaca rahimakumullah,<br />Di zaman modern yang serba canggih, semua berita dapat diakses di seluruh dunia dalam waktu yang singkat, masih ada sebagian masyarakat yang mempercayai cerita-cerita atau berita-berita bohong yang tidak berdasar sama sekali, baik secara syar'i yang datang dari Al Qur-an dan As Sunnah, maupun yang dapat diterima oleh akal manusia. Baik cerita dari nenek moyang atau berita dari dukun.<br /><br />Kami ingin membahas sedikit tentang dukun/tukang ramal, dari mana mereka mendapatkan berita, apa hukum orang yang datang kepada dukun, hukum orang yang mempercayainya, dan contoh-contoh yang ada pada zaman ini. <br /><br /><b>Pengertian Dukun dan Tukang Ramal</b><br />Dukun dalam bahasa Arab disebut <i>Kahin</i> dan tukang ramal disebut <i>'Arraf. </i><br /><br />Pengertian Kahin (dukun) adalah: orang yang memberitakan hal-hal yang ghaib yang akan terjadi atau sesuatu yang terkandung di hati. <br /><br />Pengertian 'Arraf (tukang ramal) adalah: orang yang mengaku mengetahui kejadian yang telah lewat, yang bisa menunjukan barang yang dicuri atau tempat hilangnya suatu barang. <br /><br />Menurut Syeikh Islam Ibnu Taimiyah:<br />'Arraf, Kahin, Munajjim (ahli nujum), adalah nama yang sama untuk dua makna di atas. (Al-Jami' Al-Farid, hal 124) <br /><br />Jadi dalam istilah kita, dukun dan tukang ramal adalah orang yang mengaku mengetahui kejadian yang akan datang, baik itu kabar baik atau jelek, dapat menunjukan barang yang dicuri atau tempat kehilangan suatu barang dan tahu hal-hal yang ghaib serta sesuatu yang ada dalam hati. Allah Ta'ala berfirman:<br /><br /><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن</span></div><span style="font-size: large;"></span><div style="text-align: right;"><span style="font-size: large;">وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ</span></div><span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: 13px;">[wa'indahu mafaatihu alghaybi laa ya'lamuhaa illaa huwa waya'lamu maa fii albarri waalbahri wamaa tasquthu min waraqatin illaa ya'lamuhaa walaa habbatin fii zhulumaati al-ardhi walaathbin walaa yaabisin illaa fiikitaabin mubiinin.]</span><br /><i>"Dan pada sisi Allah-lah kunci-kunci semua yang ghaib, tak ada yang mengetahuinya kecuali Dia sendiri, dan Dia mengetahui apa yang ada di daratan dan di lautan, dan tiada sehelai daun pun yang gugur melainkan Dia mengetahuinya (pula), dan tidaklah jatuh sebutir biji pun dalam kegelapan bumi dan tidak sesuatu yang basah atau yang kering melainkan tertulis dalam Kitab yang nyata (Lauh Mahfuzh )."</i> (QS Al-An'am [6] : 59)<br /><br />Dalam ayat ini sangat jelas bahwa, sesuatu yang ghaib atau yang akan datang tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah Ta'ala, bahkan Rasulullah SAW. pun tidak mengetahuinya kecuali sesuatu yang dikabarkan oleh Allah melalui wahyu. Sebagaimana ketika Rasulullah SAW. ditanya tentang hari kiamat maka beliau tidak mampu menjawab, karena tidak ada yang mengetahui kapan terjadi hari kiamat kecuali hanya Allah Tabaaraka wa Ta'ala.<br /><br />Juga ketika Rasulullah SAW. meminta kepada Allah Ta'ala agar membolehkan sebagian umatnya yang dilarang untuk minum di telaganya pada hari kiamat kelak. dijawab oleh Allah SWT: <br /><br />"Sesungguhnya engkau tidak mengetahui apa yang telah mereka perbuat setelah engkau meninggal".<br />Ini menunjukkan bahwa Rasulullah SAW., tidak mengetahui apa yang akan terjadi.<br /><br />Kalau Rasulullah SAW., yang merupakan makhluk yang paling bertaqwa disisi Allah SWT., serta yang diutus oleh Allah SWT. saja tidak mengetahui sesuatu yang ghaib atau yang akan datang kecuali yang dikabarkan oleh Allah SWT., bagaimana pula dengan yang lainnya yang jauh dari ketaqwaan kepada Allah SWT. <br /><br />Bahkan sebagian mereka tidak melaksanakan kewajiban-kewajiban syari'atnya..., baik itu berupa shalat, puasa, atau yang lainnya dengan dalih dia sudah ma'shum, sudah diampunkan dosanya dan lain sebagainya.<br /><br /><b>Dari Mana Seorang Dukun Mendapatkan Kabar?</b><br />Sering kita dengar bahwa dukun fulan mendapatkan kabar atau mengabari akan terjadi ini dan itu. Yang terkadang kabar itu benar walaupun jarang sekali atau cuma sekali. Dari manakah dia mendapatkan kabar tersebut?<br /><blockquote class="tr_bq">Diberitakan dalam sebuah hadits bahwa apabila Allah SWT. memutuskan suatu perkara, para jin pencuri berita yang berdiri satu diatas yang lainnya dari bumi sampai ke langit paling bawah dan mencuri dengar berita tersebut dari pembicaraan malaikat.<br /><br />Kemudian dia menyampaikannya kepada jin yang di bawahnya, dia juga menyampaikannya kepada jin yang dibawahnya dan demikian seterusnya sampai ke telinga dukun yang ada di bumi.<br /><br />Terkadang salah satu jin itu disambar bintang berekor (meteor) sebelum menyampaikan berita, juga terkadang dia disambar setelah manyampaikannya dan menambahkan ratusan kebohongan dalam berita tersebut.<br /><br />Dari sini kita dapat mengetahui bahwa terkadang kabar itu benar, tetapi di dalamnya terkandung ratusan kebohongan yang berasal dari bisikan syaitan. </blockquote>Dengan begitu kita sebagai umat Muhammad SAW., ummat yang percaya dengan risalahnya, tidak sepatutnyalah untuk mempercayai kabar-kabar yang berasal dari dukun dan tukang ramal, baik itu kejadian jelek atau baik yang akan menimpa kita. Karena semua kejadian yang akan terjadi tidak ada yang dapat mengetahui kecuali Allah SWT., dan tidak akan terjadi kecuali atas kehendak-Nya.<br /><br /><b>Apa Hukum Orang Yang Mendatangi Dukun Atau Paranormal?</b><br />Dalam sebuah hadits diriwayatkan oleh Imam Muslim dari istri-istri Rasulullah SAW. dari Nabi SAW., beliau bersabda yang artinya:<br /><br />"Barang siapa yang mendatangi seorang dukun dan bertanya sesuatu maka dia tidak akan diterima sholatnya selam empat puluh hari." <br /><br />Diriwayatkan juga oleh oleh Abu Daud dari Abu Hurairah ra bahwa Nabi SAW. bersabda yang artinya:<br /><br />"Barangsiapa yang mendatangi seorang dukun dan dia percaya dengan apa yang dikatakannya maka dia telah kufur dengan apa yang telah diturunkan kepada Muhammad SAW."<br /><br />Dan dari Abu Hurairah juga:<br />"Barangsiapa yang mendatangi tukang ramal atau dukun dan dia percaya dengan apa yang dikatakannya meka dia telah kufur dengan apa yang diturunkan kepada Muhammad SAW."<br /><br />Dari tiga hadits diatas kita dapat menyimpulkan bahwa orang yang datang kepada seorang dukun atau peramal dan dia bertanya tentang sesuatu tetapi dia tidak mempercayainya maka hukumnya adalah sholatnya tidak akan diterima selama empat puluh hari, seperti yang disebutkan dalam hadits pertama.<br /><br />Akan tetapi jika dia mempercayainya maka hukumnya adalah dia dianggap telah kufur dengan apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW, yaitu Al-Qur'an, sebagaimana disebutkan dalam dua hadits berikutnya. Hal ini banyak terjadi pada zaman sekarang seperti ramalan-ramalan untuk bintang-bintang tertentu.<br /><br />Misalnya seseorang berbintang Libra, Leo, Sagitarius atau yang lainnya karena ia dilahirkan pada bulan-bulan tertentu sesuai nama bintang-bintang tersebut. Kemudian ia ingin tahu ramalan untuk bintangnya, baik benar-benar ingin tahu atau sekedar membaca, baik dari koran, majalah atau yang lainnya. Atau ia bertanya langsung kepada tukang ramal tentang apa yang akan terjadi, rezeki, jodohnya, atau yang lainnya.<br /><br />Maka orang seperti ini dikategorikan orang yang datang kepada tukang ramal atau dukun. Jika ia tidak mempercayainya maka hukumnya adalah sholatnya tidak diterima selama empat puluh hari, tetapi jika ia mempercayainya bahkan ia mengerjakan apa yang diramalkan maka ia telah kufur terhadap apa yang diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW.. <br /><br />Juga yang banyak terjadi dikalangan kaum Muslimin, ketika seseorang ingin menikah atau mengadakan pesta, ia bertanya kepada tukang ramal kapan hari baiknya atau apa yang akan terjadi jika ia melakukan ini dan itu, kemudian ia mempercayainya bahkan mengerjakan apa yang diminta oleh tukang ramal tersebut. Kebiasaan yang juga banyak dilakukan oleh kaum Muslimin adalah mempercayai kepercayaan bangsa Cina tentang Shio. Misalnya tahun 2000 shionya adalah Naga dan tahun 2001 shio-nya adalah Ular.<br /><br />Kalau shionya ini maka akan terjadi ini kalau itu maka yang terjadi adalah itu, waspadalah untuk melakukan ini atau kerjakan itu agar hidup anda selamat dsb. Hal-hal seperti ini banyak dipercayai bahkan diikuti oleh kebanyakan kaum Muslimin. Inilah fenomena yang terjaadi dalam masyarakat yang telah mengalami kemajuan teknologi, tetapi mengalami kemunduran dalam Aqidahnya. Kesimpulannya, hukum orang yang mendatangi tukang ramal dan bertanya kepadanya atau kepada dukun paling rendah adalah sholatnya tidak diterima selama empat puluh haridan yang lebih dari itu adalah dia telah kufur kepada apa yang telah diturunkan kepada Nabi Muhammad SAW. <br /><br /><b>Pelajaran yang dapat kita petik</b><br /><br /><ul><li>Dukun atau peramal adalah orang yang mengaku mengetahui hal yang ghaib, sesuatu yang akan terjadi, yang bisa menunjukan barang yang dicuri atau tempat barang yang hilang dan mengaku mengetahui sesuatu yang tersimpan dalam hati.</li></ul><ul><li>Tukang ramal atau dukun mendapatkan kabar dari jin yang mencuri dengar kabar dari langit yang seringkali mereka disambar bintang berekor (meteor) sebelum menyampaikan berita tersebut kepada yang lain atau dia tidak tersambar dan dapat menyampaikan berita namun dengan menambahkan ratusan kebohongan padanya.</li></ul><ul><li>Haram hukumnya bertanya kepada tukang ramal. Hukum paling ringan adalah tidak akan diterima sholatnya selama empat puluh hari.</li></ul><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><img border="0" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjKVjA0K-DNJWzpYITbPE0_93dXdyZJQlriLkMCX-uk94mGciXOYSLkYoBq0-Kvt3MM0Ox-RMA4MncAGvwKI3LrIV6GUB4h1npe1MfKj5O991deqZH0jJBkIggqZODC5b7x5tUYic2nVPzC/s320/devider.png" /></div><br /><br /><br />Wallahu a'lam bisshowaab. </div><div>[Tholhah]</div></div><div><div class="MsoNormal" style="font-family: "georgia"; line-height: normal; margin-bottom: 0.0001pt; text-align: justify;"><span style="font-size: 100%;"><span style="font-size: 10;"><o:p></o:p></span></span></div></div>

Hukum Bertanya Kepada Dukun Dan Peramal

Segala puji hanya milik Allah Azza wa Jalla, Tuhan seru sekalian alam. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan-Nya kepada junjungan kita, bagi...

Hukum Bertanya Kepada Dukun Dan Peramal

Segala puji hanya milik Allah Azza wa Jalla, Tuhan seru sekalian alam. Shalawat dan salam semoga dilimpahkan-Nya kepada junjungan kita, bagi...

Read more »

Hukum Adzan Dan Iqamat Saat Pemakaman

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikreryb7oR9t6lG8C5mfBL1oRJzFVEZEmJEQJmmLXDgjQEGnzdmMXpphjvRXMXn2RSyGVaEJ938_Knh0TgaTIWIx9pGiqKfdddV4nlBwDyMF7IyvkdaXFzsjM6-VmAPoBeXi6qx2zYfDk/s1600/liang-kubur.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; padding-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" data-original-height="359" data-original-width="630" height="182" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEikreryb7oR9t6lG8C5mfBL1oRJzFVEZEmJEQJmmLXDgjQEGnzdmMXpphjvRXMXn2RSyGVaEJ938_Knh0TgaTIWIx9pGiqKfdddV4nlBwDyMF7IyvkdaXFzsjM6-VmAPoBeXi6qx2zYfDk/s320/liang-kubur.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: justify;">Tidak ada keraguan bahwa hal itu adalah bid’ah yang Allah tidak menurunkan sulthan (argumen) tentangnya, karena hal itu tidak pernah dinukil dari Rasulullah Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam dan tidak pula dari para shahabat beliau radhiallahu ‘anhum, padahal semua kebaikan ada pada mengikuti mereka dan menempuh jalan mereka sebagaimana firman Allah SWT:</div><div style="text-align: justify;"> </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div></div><div style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"><span style="font-size: 130%;">وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ</span></div></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">“Dan orang-orang yang terdahulu lagi pertama dari (kalangan) Muhajirin dan Anshar dan orang-orang yang mengikuti mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan merekapun ridha kepadaNya” .<br /><br />Sampai akhir ayat, dan Nabi Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"><span style="font-size: 130%;">مَنْ أَحْدَثَ فِي أَمْرِنَا هَذَا مَا لَيْسَ فِيهِ فَهُوَ رَدٌّ</span></div></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">“Siapa saja yang mengadakan perkara baru dalam urusan kami ini apa-apa yang bukan darinya maka dia tertolak”. (HR. Al-Bukhari dan Muslim dari Aisyah) Dan dalam lafadz yang lain, beliau ‘alaihishshalatu wassalam bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"><span style="font-size: 130%;">مَنْ عَمِلَ عَمَلًا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ</span></div></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">“Siapa saja yang beramal dengan suatu amalan yang tidak ada tuntunan kami di atasnya maka amalan itu tertolak”. Dan beliau Shollallahu ‘alaihi wa ‘ala alihi wasallam bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: right;"><div style="text-align: right;"><span style="font-size: 130%;">وَشَرُّ الْأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلَالَةٌ</span></div></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">“Dan sejelek-jelek perkara adalah yang diada-adakan dan setiap bid’ah adalah sesat”.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Diriwayatkan oleh Muslim dalam shahihnya dari hadits Jabir radhiallahu ‘anhu. Shalawat dan salam Allah atas Nabi kita Muhammad, seluruh keluarga dan shahabat beliau”.</div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">(Majmu’ Fatawa karya Syaikh Abdul Aziz bin Baz jilid 1 pada judul ‘Al-Ajwibah an As`ilah Al-Mutafarriqah soal no. 5)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: justify;">Wasalam, </div><div style="text-align: justify;"><b>Abu Muawiah</b></div>

Hukum Adzan Dan Iqamat Saat Pemakaman

Tidak ada keraguan bahwa hal itu adalah bid’ah yang Allah tidak menurunkan sulthan (argumen) tentangnya, karena hal itu tidak pernah dinukil...

Hukum Adzan Dan Iqamat Saat Pemakaman

Tidak ada keraguan bahwa hal itu adalah bid’ah yang Allah tidak menurunkan sulthan (argumen) tentangnya, karena hal itu tidak pernah dinukil...

Read more »