Syariat Nabi Isa Alayhi Salam

<div class="separator" style="clear: both;display:none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgldH7lvT51jgSBBgBODXrTaim4wooarjOGQ2CxotzbiBLsvtsrNczbvpBRVy8blIswOXnwjkODrk3i5IzQ4sOGIINp28INy589aN29BA6IxjagKdNfRGC5v1ALx57fgIKZAVZxXcX5VFE/s0/uin+sub.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="200" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgldH7lvT51jgSBBgBODXrTaim4wooarjOGQ2CxotzbiBLsvtsrNczbvpBRVy8blIswOXnwjkODrk3i5IzQ4sOGIINp28INy589aN29BA6IxjagKdNfRGC5v1ALx57fgIKZAVZxXcX5VFE/s0/uin+sub.jpg"/></a></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-lEBHRu8o6X_r013fTvVP4-IwXLIbZWD6LEqro8Nm2l8XRw2sjDYMOwG7th15H-VlNM-ONlrxb_GFhAxZSqU0n-KSQAVksnEwFBx24ZbPTSvCRJNmB32eVeuebzkoofMiCcDvIo1aluUv/s1600/UIN_SUNAN_AMPEL.jpg" style="clear: left; display: block; float: left; padding-right: 1em; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="921" data-original-width="874" height="auto" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh-lEBHRu8o6X_r013fTvVP4-IwXLIbZWD6LEqro8Nm2l8XRw2sjDYMOwG7th15H-VlNM-ONlrxb_GFhAxZSqU0n-KSQAVksnEwFBx24ZbPTSvCRJNmB32eVeuebzkoofMiCcDvIo1aluUv/s1600/UIN_SUNAN_AMPEL.jpg" width="120" /></a><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">ABSTRAK</span></div><div style="text-align: justify;"><i>Setiap nabi dan rasul yang di utus oleh Allah swt. mengemban misi dan tugas tertentu untuk disampaikan kepada para umatnya untuk membimbing mereka kepada jalan yang benar agar manusia memperoleh keselamatan, baik di dunia maupun di akhirat. Setiap nabi yang diutus oleh Allah swt. dalam menyampaikan risalahnya dibekali dengan berbagai mukjizat. Namun, karena sifat manusia yang cenderung berlebihan, ada sebagian yang beriman dan adapula yang ingkar. </i></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Nabi Isa as. adalah salahsatu nabi yang diutus kepada Bani Isra’il dengan membawa ajaran syariat agama. Namun, ajarannya telah banyak disimpangsiurkan oleh pengikutnya. Bahkan mereka menempatkan Nabi Isa as. sama dengan kedudukan Tuhan. Ini merupakan sifat yang berlebihan dan penyelewengan terhadap ajaran yang dibawanya. Al-Qur’an menjelaskan kebenaran tentang risalah-risalah keTuhanan yang dibawa oleh para Nabi. Termasuk di dalamnya yang berkaitan dengan agama dan syariat yang dibawa oleh Nabi Isa as.. </div><br />Rumusan masalah dalam penelitian ini adalah: <div><ol><li>Agama apakah yang dibawa oleh Nabi Isa as.dalam al-Qur’an? </li><li>Bagaimanakah syariat agama Nabi Isa as. dalam al-Qur’an?. </li><li>Bagaimana sikap Bani Isra’il terhadap ajaran agama dan syariat yang dibawa oleh Nabi Isa as. dalam al-Qur’an?</li></ol><ol></ol><span style="text-align: justify;"><div><span style="text-align: justify;"><br /></span></div>Tujuannya adalah mengetahui secara mendalam tentang agama dan syariat Nabi Isa as. yang terdapat dalam Al-Qur’an sehingga diperoleh petunjuk tentang kebenaran syariatnya yang telah banyak disimpangsiurkan oleh mereka yang mengaku sebagai pengikutnya. </span><br /><br />Penelitian ini bersifat kualitatif dengan jenis penelitian kepustakaan dan menggunakan metode penelitian tafsir tematik, dan hasil penelitian ini adalah: <br /><ol><li style="text-align: justify;">Agama yang dibawa oleh Nabi Isa as. adalah agama Islam; </li><li style="text-align: justify;">Syariat agama Nabi Isa as. adalah melanjutkan syariat Taurat, membenarkan ajaran Taurat dan diturunkan pula kepadanya syariat Injil untuk menyempurnakannya; </li><li style="text-align: justify;">Sikap Bani Isra’il terhadap ajaran agama dan syariat Nabi Isa as. terbagi dua, ada yang menerima (yaitu orang-orang Nasrani) dan ada yang menolak (yaitu orang-orang Yahudi). Sungguhpun kajian tentang agama dan syariat Nabi Isa as. telah dipaparkan sedemikian rupa, namun masih banyak celah yang menuntut adanya kajian berikutnya sebagai bentuk pengembangan dengan menggunakan metode dan pendekatan yang berbeda.</li></ol><ol></ol><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"></span></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>Catatan</b>: Demi menghormati privasi dan hak cipta penulis, paparan ini tidak meampilkan seluruh konten tesis, namun mengingat substansi dan kepentingannya bagi pembaca, maka hanya bagian akhir dari tesis ini; yakni BAB 5 saja yang ditampilkan.</div><br /><br /><br /><div style="text-align: center;"><b><span style="font-size: large;">BAB 5</span></b></div><span style="font-size: large;"></span> <br /><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;"><b>PENUTUP</b></span></div><span style="font-size: large;"></span><span style="font-size: large;"></span><br /><div style="text-align: center;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>1. Agama Nabi Isa as.</b></span></div><div style="text-align: justify;">Agama yang dibawa oleh Nabi Isa as. adalah agama Islam. Yakni satusatunya agama yang diwahyukan oleh Allah dan diajarkan oleh para nabi-nabiNya. Islam adalah satu-satunya agama yang diridai oleh Allah. Oleh karenanya tidaklah mungkin Nabi Isa as. membawa agama lain selain Islam karena dia adalah salah satu utusan-Nya yang diutus untuk meluruskan kembali pemahaman kaumnya terhadap ajaran agamanya yang telah diselewengkan. Ayat-ayat Al-Qur’an yang berkaitan dengan hal ini dapat dijumpai pada QS. Ali Imran (3): 19 dan 85. Adapun ayat yang menjelaskan bahwa Nabi Isa as. adalah salah satu nabi yang diberi syariat untuk menegakkan agama Islam terdapat dalam QS. al-Shura (43): 13.</div><div style="text-align: justify;"><br /><span style="font-size: large;"><b>2. Syari’at Nabi Isa as.</b></span></div><div style="text-align: justify;">Al-Qur’an menjelaskan bahwa syariat yang dibawa oleh Nabi Isa as. adalah melanjutkan syariat nabi sebelumnya, yakni syariat Nabi Musa as.. Nabi Isa as. diutus untuk membenarkan syariat Nabi Musa as. yang telah disimpangsiurkan oleh Bani Isra’il Israil, menghalalkan apa yang diharamkan kepada mereka sebelumnya karena kesalahan mereka sendiri, menjelaskan tentang apa yang mereka perselisihkan serta diberi al-kitab (Injil) sebagai syariat khasnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana para Nabi sebelumnya, dalam bidang aqidah Nabi Isa as. mengajak Bani Isra’il hanya untuk menyembah Allah, satu-satunya Dzat yang wajib disembah. Ia menolak tentang ajaran Trinitas‛ yang dianut oleh siapa saja terutama kaumnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam bidang far’iyah ‘amaliyah Nabi Isa as. juga mengajak manusia untuk sholat, menunaikan zakat, berpuasa, menjalankan hukum Taurat dengan benar, dan lain sebagainya. Kemudian dalam bidang khuluqiyah, Nabi Isa mengajak manusia untuk berbakti kepada orang tua, dan tidak bersikap sombong.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Namun, yang perlu diketahui disini adalah bahwa syariat Nabi Isa as. adalah menekankan pada ajaran cinta kasih. Syariat Taurat mengikat manusia dengan perkara-perkara yang bersifat wajib, sedangkan ajaran cinta kasih melebihi syariat yang bersifat wajib. Ajaran itu membangkitkan nurani manusia untuk berbuat kebajikan, tanpa menunggu perintah dan tanpa berharap balasan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan ajaran cinta kasih, Nabi Isa as. merombak setiap aturan yang bersifat lahiriah-formal. Dengan demikian, ia tidak meninggalkan ajaran Taurat, melainkan menegakkan ajaran Taurat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>3. Sikap Bani Isra’il terhadap ajaran agama dan syariat Nabi Isa as.</b></span> </div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana dipaparkan sebelumnya, bahwa Nabi Isa as. diutus kepada Bani Isra’il untuk meluruskan kembali ajaran Taurat Nabi Musa as.. Namun, seperti para nabi yang diutus sebelumnya, kedatangan Nabi Isa as. kepada Bani Israil juga mengalami rintangan-rintangan. Sebagian dari mereka menerima ajarannya dan sebagian mereka menolak bahkan ingin membunuhnya. Kaum Nabi Isa as. yang menerima ajaran mereka adalah kaum Nasrani. Namun, di antara mereka ada yang setia dan adapula yang tidak setia. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pengikutnya yang setia ini oleh Al-Qur’an disebut Al-Hawariyyun, yang jumlah mereka hanyalah sedikit pada waktu itu. Ada yang menyebutkan jumlahnya hanya sekitar 12 orang. Mereka mengakui kenabian Isa as., menerima ajarannya, dan mengakui hanya Allah, Tuhan yang wajib disembah. Mereka menyebut diri mereka sebagai Muslim. Sedangkan pengikutnya yang tidak setia justru menjadi mayoritas keberadaannya. Mereka bersikap berlebih-lebihan dan mengatakan bahwa Tuhan itu tiga (Trinitas). Adapun kaum Nabi Isa as. yang menolak ajaran Nabi Isa as. adalah kaum Yahudi. Mereka menolak ajaran agamanya dan bahkan ingin membunuhnya. Mereka tidak mengakui kenabian Nabi Isa as. dan ajarannya walaupun telah didatangkan kepadanya mukjizat-mukjizat dari Tuhannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><b>Kesimpulan</b></span></div><div style="text-align: justify;">Allah menegaskan kepada umat Islam melalui kalamnya, Al-Qur’an, bahwa agama yang benar di dunia hanyalah Islam. Allah tidak pernah mengutus para nabinya dengan membawa agama lain selain Islam, termasuk dalam pengutusan Nabi Isa as..</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Oleh karenanya, sudah seharusnya bagi umat Islam untuk melanjutkan dakwah para Nabi untuk menyeru manusia untuk memeluk Islam dan menegakkan ajarannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><br /><span style="font-size: large;">DAFTAR PUSTAKA</span><br /><ul><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Al-Qur’an al-Karim </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">AlKitab </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Abdullah, Zurkanain, Yahudi dalam al-Qur’an: Teks, Konteks & Diskursus </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Pluralisme Agama, Yogyakarta: eLSAQ Press, 2007. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Amini, Ibrahim, Mengapa Nabi Diutus?, terj. M. Ilyas, Jakarta: Al-Huda, 2006. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Amrullah, Haji Abdul Malik Karim, Tafsir al-Azhar, Vol. 3, Jakarta: Pustaka </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Panji Mas, 1983. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Andalusi (al), Abu Hayyan, Tafsir al-Bahr al-Muhit, Vol. 7, Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyah, 1993. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Arifin, Bey, Maria, Yesus dan Muhammad, Surabaya: PT Bina Ilmu, 2009. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Asymawi (al), Muhammad Said, Nalar Kritis Syari’ah, terj. Luthfi Thomafi, </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Yogyakarta: LKIS, 2004. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Bukhari (al), Abu Abdullah Muhammad bin Isma‘il, Al-Jami‘ al-Sahih, Vol. 2, alQahirah: al-Mat}ba‘ah al-Salafiyyah, 1403 H. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Bahesyti, Muhammad Husaini dan Jawad Bahonar, Philosophy of Islam, terj. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Ilyas Hasan, Jakarta: Lentera, 2003. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Baidan, Nashruddin, Metodologi Penafsiran al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Darwazah, M. ‘Izzah, Al-Tafsir al-Hadith Tartib al-Suwar Hasab al-Nuzul, AlQahirah: Dar al-Gharb al-Islami, 2000. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Departemen Agama RI, Al-Qur’an dan Terjemahnya, Jakarta: WALI, 2010. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Farmawi (al), ‘Abd al-Hayy, Metode Tafsir Maudhui: Sebuah Pengantar, terj. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Suryan A. Jamrah, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996). </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Fathoohi, Louay The Mystery of Historical Jesus: Sang Mesias menurut alQur’an, </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Alkitab, dan Sumber-sumber Sejarah, terj. Yuliani Liputo, </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Bandung: Mizan Pustaka, 2007 </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Ghafur, Waryono Abdul, Tafsir Sosial, Yogyakarta: elSAQ Press, 2005.Ghazali, Syaikh Muhammad Tafsir Tematik dalam al-Qur’an, terj. M. Qodirun </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Nur dan Ahmad Musyafiq, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2004. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Halim, Amanullah, Isa Putra Maria dalam Injil dan al-Qur’an, Jakarta: Lentera Hati, 2011. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Halim, Muhammad Abdul, Memahami al-Qur’an: Pendekatan Gaya dan tema,Bandung: Marja’, 2002. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Haroen,Nasrun, ‚Perspektif al-Qur’an tentang Islam‛, dalam Tema-tema Pokok </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">al-Qur’an tentang Ketuhanan, ed. Abuddin Nata, Bandung: Angkasa, 2008. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Ibn Kathir, Abu al-Fida’, Tafsir Ibn Kathir, vol. 9, terj. Bahrun Abu Bakar, </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Bandung: Sinar Baru Algesindo, 2000. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">_________, Qasas al-Anbiya’, diterj. Dudi Rosyadi, Jakarta: al-Kautsar, 2011. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">_________, Al-Misbah al-Munir fi Tahdhib Tafsir Ibn Kathir, terj. Ahmad Saikhu, Jakarta: Pustaka Ibn Katsir, 2014. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">_________, Terjemah Ringkas Tafsir Ibn Kathi>r, terj. Salim Bahreishy dan Said Bahreishy, Surabaya: PT. Bina Ilmu, 1986. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Lajnah Pentashihan Mushaf al-Qur’an, Hubungan Antar Umat Beragama dalam afsir al-Qur’an Tematik, Jakarta: Departemen Agama RI, 2008. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">_______________________________, Kenabian (Nubuwwah) dalam al-Qur’an dalam Tafsir al-Qur’an Tematik, Jakarta: Lajnah Pestashihan Mushaf alQur’an, 2012. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">McElwain,Thomas, Bacalah Bible: Merajut Benang Mereah Tiga Iman, terj. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Muhammad Musaddiq, Jakarta: Citra, 2006. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Mubarakfuri (al), Shaikh Shafiyyurrahman, Al-Misbah al-Munir fi Tahdhib Tafsir Ibn Kathir, Vol.3, terj. Ahmad Saikhu, Jakarta: Pustaka Ibn Katsir, 2014. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Muchlas, Imam, Penafsiran al-Qur’an: Tematis Permasalahan, Malang: Univ. Muhammadiyah </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Muchlas, Imam dan Masyhud, Al-Qur’an Berbicara tentang Kristen, Surabaya: Pustaka Dai, 2001. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Muhaimin, dkk, Studi Islam dalam Ragam Dimensi dan Pendekatan, Jakarta: Kencana, 2005. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Muhammad, Ahl al-Kitab: Makna dan Cakupannya, Jakarta: Paramadina, 1998. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Muhammad, Hasyim, Kristologi Qur’an: Telaah Kontekstual Doktrin </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Kekristenan dalam al-Qur’an, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2005. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Munawwir, Ahmad Warson, Kamus al-Munawwir Arab-Indonesia, Surabaya: ustaka Progressif, 1997. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Muslim, Al-Imam Abi al-Husain bin al-Hajjaj al-Qusairi al-Naisaburi, Sahih Muslim, Vol. 1, al-Riyad: Dar al-‘Alim al-Kutub, 19960 93. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Mustaqim, Abdul Epistemologi Tasfir Kontemporer Yogyakarta: LKIS, 2012. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Qardhawy (al), Yusuf, Anatomi Masyarakat Islam, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Qiraati, Muhsin, Lesson From al-Qur’an, terj. MJ. Bafaqih dan Dede Azwar, Bogor: Cahaya, 2004. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Qurt}ubi (al), Tafsir al-Qurt}ubi, Vol. 6, terj. Dudi Rosyadi, dkk, Jakarta: Pustaka Azzam, 2008. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Rahardjo, Dawam, Ensiklopedi al-Qur’an: Tafsir Sosial Berdasarkan Konsep konsep Kunci, Jakarta Selatan: Paramadina, 2002. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Rahman, Taufik, Tauhid Ilmu Kalam, Bandung: Pustaka Setia, 2013. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Roham, Abujamin, Pembicaraan di Sekitar Bible dan Qur’an dalam Segi Isi dan Riwayat Penulisannya, Jakarta: Bulan Bintang, 1984. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">S{abuni (al), Muhammad ‘Ali, Qabas min Nur al-Qur’an: Dirasah Tahliliyah </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Muwassa’ah ni Ahdaf wa Maqasid al-Suwar al-Karimah, terj. Kathur Suhardi, Jakarta: Pustaka al-Kautsar, 2000. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Sader, R., Firman Yesus, terj. Syeikh Al-Hamid, Jakarta: Citra, 2006. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Sayyid ‘Abbas Husayni, Muhammad Legenhausen, dan Muntazir Qa’im, Hadis-hadis ‘Ali tentang ‘Isa dalam Injil‛, AL-Huda, Vol. II, No. 7, (Maret, 2004), 66. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Shafi’i (al), Husain Muh}ammad Fahmi, al-Dalil al-Mufahris li Alfaz}i al-Qur’an al-Karim, al-Qahirah: Dar al-Salam, 2012. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Sharifuddin, Amir, Ushul Fiqh, Vol. 2, Jakarta: Kencana, 2011. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Shihab, M. Quraish, Kaidah Tafsir: Syarat, Ketentuan, dan Aturan yang Patut Anda Ketahui dalam Memahami Ayat-ayat Al-Qur’an, Tangerang: Lentera Hati, 2013. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">________________, Mukjizat al-Qur’an: Ditinjau dari Aspek Kebahasaan, Isyarat Ilmiah, dan Pemberitaan Ghaib, Bandung: Mizan, 1998. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">________________, Wawasan al-Qur’an: Tafsir Maudhu’i atas Pelbagai Persoalan Umat, Bandung: Mizan, 2005. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Siddiqi, Mazheruddin, Konsep Qur’an tentang Sejarah, terj. Nur Rachmi, dkk, Jakarta: Pustaka Firdaus, 2003. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Sirry, Mun’im, Polemik Kitab Suci: Tafsir Reformasi atas Kritik al-Qur’an terhadap Agama Lain, Jakarta: Gramedia Pustaka Utama, 2012. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Steenbrink, Karel, Nabi Isa dalam al-Qur’an: Sebuah Interpretasi Outsider atas al-Qur’an, terj. Sahiron Syamsuddin dan Fejriyan Yazdajird Iwanebel, Yogyakarta: Suka Press, 2015. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Suma, Muhammad Amin, Ulumul Qur’an, Jakarta: Rajawali Press, 2013. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Suyuti (al), Jalal al-Din Abu ‘Abd al-Rahman, Lubab al-Nuqul fi Asbab al-Nuzul, Beirut: Mu’asasah al-Kutub al-Thaqafiyah, 2002. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Syafe’i, Rachmat Pengantar Ilmu Tafsir, Bandung: Pustaka Setia, 2006. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Syaikh, Abdullah bin muhammad bin ‘Abdurrahman bin Ish{aq Alu, Lubab alTafsir min Ibn Kathir, terj. M. Abdul Ghaffar, t.t: Pustaka Imam Syafi’i, 2006. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">T{abari (al), Abu Ja’far Muhammad Ibn Jarir, Tafsir al-Tabari, Vol. 5, terj. Beni Sarbeni, Jakarta: Pustaka Azam, 2008. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Thohir, Muhammad, Ayat-ayat Tauhid: Pencerahan Aqidah Tauhid Berpadu Logika Sains Iptek, Surabaya: Bina Ilmu, 2009. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Usman, Suparman, Hukum Islam: Asas-asas dan Pengantar Studi Hukum Islam dalam Tata Hukum Indonesia, Jakarta: Gaya Media Pratama, 2001. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Usthuri, Ahmad, Qawa’id Tafsir, Yogyakarta: Aswaja Pressindo, 2014. </span></i></li><li><i><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif; font-size: 14px;">Wahidi (al), Asbab Nuzul al-Qur’an, Beirut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyah, 2009.</span></i></li></ul><br /><ul><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;">SUMBER</span>:</div><table cellpadding="3" style="background-color: white; color: black; font-family: sans-serif; font-size: 12.8px; margin-bottom: 1em; margin-top: 1em; text-align: justify;"><tbody><tr><th align="right">Lembga Pendidikan:<br />Item Type:</th><td><a href="http://www.uinsby.ac.id/" target="_blank">UIN Sunan Ampel Surabaya</a>.<br />Thesis (Masters)</td></tr><tr><th align="right">Subjects:</th><td valign="top"><a href="http://digilib.uinsby.ac.id/view/subjects/NDR.html" style="color: #0b0080;">Nabi dan Rasul</a></td></tr><tr><th align="right">Divisions:</th><td valign="top"><a href="http://digilib.uinsby.ac.id/view/divisions/mag=5Fqur/" style="color: #0b0080;">Program Magister > Ilmu Alquran dan Tafsir</a></td></tr><tr><th align="right">Depositing User:</th><td valign="top"><span class="ep_name_citation">Juhairiyah </span></td></tr><tr><th align="right">Date Deposited:</th><td valign="top">26 Jan 2017 07:07</td></tr><tr><th align="right">Last Modified:</th><td valign="top">26 Jan 2017 07:07</td></tr><tr><th align="right"><br /></th><td valign="top"></td></tr></tbody></table></ul></div>

Syariat Nabi Isa Alayhi Salam

ABSTRAK Setiap nabi dan rasul yang di utus oleh Allah swt. mengemban misi dan tugas tertentu untuk disampaikan kepada para umatnya untuk mem...

Syariat Nabi Isa Alayhi Salam

ABSTRAK Setiap nabi dan rasul yang di utus oleh Allah swt. mengemban misi dan tugas tertentu untuk disampaikan kepada para umatnya untuk mem...

Read more »

Taurat Dan Empat Injil Perjanjian Baru

<div class="separator" style="clear: both; display: none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC3lZrXD5T0CbPk7Qq0uBoS7mHOV_7AMSy2lfsjxZIGV_ZPdideMEfmo6mMcG0TFnab7cEJ-d116KROFCnOdXROFgcKM96Ww9myKXs_bB2bIiw8V6cnJN5urn6tpNckgB3QqNzyFztRC0/s0/unmuh+soc.jpg" style="display: block; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="200" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjC3lZrXD5T0CbPk7Qq0uBoS7mHOV_7AMSy2lfsjxZIGV_ZPdideMEfmo6mMcG0TFnab7cEJ-d116KROFCnOdXROFgcKM96Ww9myKXs_bB2bIiw8V6cnJN5urn6tpNckgB3QqNzyFztRC0/s0/unmuh+soc.jpg" /></a></div><span style="font-family: georgia;"><b><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: 20px;"><div style="text-align: center;">KETIDAK-ASLIAN KITAB TAURAT <br />DALAM PERJANJIAN LAMA</div></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: 20px;"><div style="text-align: center;">DAN EMPAT INJIL <br />DALAM PERJANJIAN BARU</div></span></b></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif"><div style="text-align: center;">(Sebuah Studi Terhadap Proses Penulisan Taurat)</div><div style="text-align: center;"><br /></div></span><div style="text-align: justify;"><span style="text-align: left;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_C6ruS0NW1wMU8qIHpGXX1E0ZIWKlhvw8Q6OZ5D1QGW695YnShAZJWhTOvIY6h6iMKsrhphVghvEKp_6hhXyOKgYcVAYB3gnjouuUs9fId87AEn-M9eg4PCHse0_qkHmG4ChCA1v8xjo/s75/logo+kampus.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="74" data-original-width="75" height="74" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi_C6ruS0NW1wMU8qIHpGXX1E0ZIWKlhvw8Q6OZ5D1QGW695YnShAZJWhTOvIY6h6iMKsrhphVghvEKp_6hhXyOKgYcVAYB3gnjouuUs9fId87AEn-M9eg4PCHse0_qkHmG4ChCA1v8xjo/s0/logo+kampus.jpg" width="75" /></a></div><br />M. Darojat Ariyanto</span></div><span>Fakultas Agama Islam Universitas Muhammadiyah Surakarta</span><br /><span>Jl. A. Yani Pabelan Tromol Pos I Kartasura, Surakarta 57102</span><br /><br /><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><span style="color: black;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirq4Aq7bmia3hr38SJjT6Wx0qDN-wgwP8bUbgEzhThCDXz9K0HuR1Uh3EnB8QRKBikKi5KmrBNeR12pZ8f_O1jkGh6mQFMI5W8xI-xAxMjjqDtLLoh4c5yQ9WOsha38dzOJWUUFNjFJfM/s1600/shabbat_torah_reading_3.jpg" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5520575886647616034" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirq4Aq7bmia3hr38SJjT6Wx0qDN-wgwP8bUbgEzhThCDXz9K0HuR1Uh3EnB8QRKBikKi5KmrBNeR12pZ8f_O1jkGh6mQFMI5W8xI-xAxMjjqDtLLoh4c5yQ9WOsha38dzOJWUUFNjFJfM/s400/shabbat_torah_reading_3.jpg" style="cursor: pointer; float: left; height: 410px; margin: 0pt 10px 0px 0pt; text-align: justify; width: 280px;" /></a></span><span face=""helvetica neue" , "arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: x-large;"><div style="text-align: justify;">Abstrak</div></span><div style="text-align: justify;">Tulisan ini mencoba mengkaji proses penulisan Kitab Taurat yang merupakan bagian dari Perjanjian Lama dan Empat Injil (Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes Yahya) yang merupakan bagian dari Perjanjian Baru. Hasil penulisan menunjukkan, bahwa Kitab Taurat tidak asli lagi, sebab tidak ditulis dari satu sumber saja, tetapi dari empat sumber (Yahwist, Elohist, Deuteronomis, dan Priester), ditulis oleh banyak penulis (para imam dan penulis-penulis lainnya) dari rentang waktu yang lama (antara tahun 900 SM sampai dengan 500 SM) dan dari tempat dan lingkungan sosio-budaya yang bermacam-macam (Israel, Yehuda, dan Babilonia). Kemudian oleh seorang penulis akhir semua bahan dari empat sumber tadi dikumpulkan menjadi satu kesatuan yang bernama Kitab Taurat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Adapun Empat Injil (Matius, Markus, Lukas, dan Yahya) tidak asli lagi, sebab proses penulisannya sejak dari empat dokumen (A, B, C, dan Q) menjadi Injil sementara (Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya) sampai menjadi Injil yang sekarang ini atau yang definitif (Matius, Markus, Lukas dan Yahya) telah terjadi banyak perubahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kata kunci: <br /><span style="font-style: italic;">Kitab Taurat, Perjanjian Lama, Empat Injil, Perjanjian Baru.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Pendahuluan</span></div></span><div style="text-align: justify;">Ada beberapa cara pemeluk agama Islam mengkritisi keaslian Kitab Taurat dan Empat Injil. <span style="font-style: italic;">Cara yang <span>pertama</span>,</span> dengan menilainya dari kacamata Al Qur’an. Misalnya dengan menyatakan bahwa Kitab Taurat dan Kitab Injil yang dipakai sebagai kitab suci pemeluk agama Yahudi dan Nasrani sudah dipalsukan atau sudah ada campur tangan manusia. Hal ini didasarkan pada beberapa ayat dari Al Qur’an yang memberi informasi tentang ketidakasliannya Kitab Taurat dan Empat Injil yang sekarang dipakai oleh orang-orang Yahudi dan Nasrani Misalnya di dalam Surat Al An Nisaa’: 46, Surat Al Baqarah: 75, dan Surat Al Maidah: 41, diinformasikan bahwa isi Taurat sudah dirubah. Selanjutnya di dalam Surat Al Baqarah: 146 dan Surat Ali ‘Imran: 17 diinformasikan bahwa orang-oang Yahudi dan Nasrani telah menyembunyikan kebenaran tentang Muhammad. Cara ini biasanya dilakukan oleh para muballig atau da’i Muslim.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="font-style: italic;"><div style="text-align: justify;"><span>Cara yang kedua</span>, dengan menunjukkan beberapa kontradiksi di dalam Kitab Taurat dan Empat Injil. Misalnya kontradiksi antara ajaran Tuhan Yang Maha Esa dengan ajaran Trinitas atau ajaran-ajaran lainnya baik yang ada di Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru. Cara ini misalnya dilakukan oleh kelompok Arimatea, Irena Handono, Hasbullah Bakri, dsb.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> <span style="font-style: italic;"><div style="text-align: justify;"><span>Cara yang ketiga</span>, dengan analisis sejarah agama yang menunjukkan bahwa ajaran Trinitas Kristen dipengaruhi oleh ajaran agama lain sebelum agama Kristen ada. Misalnya dengan menyatakan bahwa ajaran Trinitas yang ada di dalam Perjanjian Baru dipengaruhi oleh ajaran Trimurti dari agama Hindu, ajaran agama Yunani Kuno, dan sebagainya. Cara ini dilakukan oleh O. Hashem, M. Arsyad Thalib Lubis, dsb.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Adapun pada tulisan ini penulis tidak memakai beberapa cara di atas, tetapi mencoba memakai cara lain yaitu dengan cara mengkaji proses penulisan Kitab Taurat yang merupakan bagian dari Perjanjian Lama dan Empat Injil (Matius, Markus, Lukas, dan Yohanes Yahya) yang merupakan bagian dari Perjanjian Baru.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tulisan ini dilakukan dengan cara mengkaji beberapa literatur yang membahas tentang penulisan Kitab Taurat dan Empat Injil, terutama yang dikarang oleh pemeluk Kristen sendiri, baru kemudian dari penulis non Kristen. Setelah beberapa literatur tersebut dikaji kemudian dianalisis secara kualitaif.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Kitab Taurat dalam Perjanjian Lama</span></div></span><div style="text-align: justify;">Kitab Taurat merupakan bagian dari Perjanjian Lama. Untuk memberi gambaran yang jelas mengenai kedudukan dan proses penulisan Kitab Taurat dalam Perjanjian Lama perlulah di sini diuraikan tentang isi dari Perjanjian Lama dan proses penulisan Kitab Taurat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">1. Isi perjanjian Lama</span></div></span><div style="text-align: justify;">Perjanjian Lama terdiri dari 39 Kitab, yaitu: Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan, Yosua, Hakim-hakim, Rut, 1 Samuel, 2 Samuel, 1 Raja-raja, 2 Raja-raja, 1 Tawarikh, 2 Tawarikh, Ezra, Nehemis, Ester, Ayub, Mazmur, Amsal, Pengkhotbah, Kidung Agung, Yesaya, Yeremia, Ratapan, Yehezkiel, Daniel, Hosea, Yoel, Amos, Obaja, Yunus, Mikha, Nahum, Habakuk, Zefanya, Hagai, Zakharia dan Maleakhi (LAI, 1983: 5).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bahasa yang dipakai dalam Perjanjian Lama adalah bahasa Ibrani. Bahasa Ibrani kadang-kadang disebut dengan bahasa Yehuda, bahasa Yahudi dan bahasa Kanaan. Bahasa Ibrani termasuk dalam kelompok bahasa Semitik, yaitu bahasa yang dipakai oleh orang-orang keturunan Sem, salah seorang anak Nabi Nuh. Di samping ditulis dalam Bahasa Ibrani, ada sebagian kecil Perjanjian Lama yang ditulis dalam bahasa Arami (Syria) (Santoso, 1981: 45-46).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ke 39 kitab di dalam Perjanjian Lama diklasifikasikan menjadi tiga bagian besar, yaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">1.1. Taurat/Thora/Pentateuch</span></div></span><div style="text-align: justify;">Bagian dari Taurat ini terdiri dari Kitab kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan dan Ulangan.</div><div style="text-align: justify;">Bagian Taurat ini ditetapkan keabsahannya sebagai ukuran ajaran yang benar bagi umat Nasrani (kanonik) pada tahun 456 SM. Pada saat itu Ezra (ahli Kitab Suci dari Babel) telah membacakan Kitab-kitab Musa (Taurat/ Thora/ Pentateuch) pada bangsa Yahudi di pembuangan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">1.2. Nabi-Nabi (Nebiim)</span></div></span><div style="text-align: justify;">Bagian Nebiim ditetapkan sebagai kitab kanonik pada tahun 200 SM. Kitab-kitab ini sudah ada pada masa pembuangan dan baru dibukukan sesudah masa pembuangan. Pada saat itu Yesus Sirach (190 SM) dan 12 nabi Kecil telah mengenal 3 Nabi Besar. Bagian ini terdiri dari :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">a. Nabi-nabi yang terdahulu (Nebiim Risyonim), yaitu: Yosua (Yusak), hakim-hakim (Syofetim), I, II Samuel (I, II Syemuel), dan I, II Raja-raja (I, II Melakim).</div><div style="text-align: justify;">b. Nabi-nabi yang terkemudian (Nebiim Akharonim). Ini terdiri dari dua bagian yaitu:</div><div style="text-align: justify;">i) Nabi-nabi Besar, yaitu: Yesaya (Yesyayahu), Yeremia (Yirmeyahu) dan Yehezkiel (Yechezqel).</div><div style="text-align: justify;">ii) Nabi-nabi Kecil, yaitu: Hosea (Hosyea), Yoel (Joel), Amos, Obaja (Obadyah), Yunus (Yonah), Mikha (Mikah), Nahum, Habakuk, Zefanya (Sefanyah) dan Maleakhi (Malaki).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">1.3. Kitab-kitab (Ketubim)</span></div></span><div style="text-align: justify;">Bagian ini disahkan sebagai kitab yang bersifat kanonik pada tahun 100 M pada Synode Jamnia. Kitab-kitab ini dihimpun pada masa sesudah pembuangan, walaupun ada bahan-bahan dari sebelum masa pembuangan, yaitu Mazmur dan Amsal. Kitab-kitab (Ketubim) ini terdiri dari: Mazmur (Tehillim), Ayub (Iyob), Amsal (Misyele), Rut (Ruth), Kidung Agung (Syir’ul- Asyar atau Syir hasysyiirim), Pengkhotbah (Alkhatib atau Qohelet), Ratapan (Nudub-Yeremia atau Ekah), Ester (Esther), Daniel, Ezra, Nehemia (Nehemiyah), dan I, II Tawarikh (I, II Dibre Hayyamim) (Naipospos, 1988: 9-10).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan uraian di atas dapatlah disimpulkan bahwa Kitab Taurat merupakan lima kitab yang pertama dari 39 kitab yang ada di Perjanjian Lama. Lima kitab di dalam Kitab Taurat ini adalah Kitab Kejadian, Kitab Keluaran, Kitab Imamamat, Kitab Bilangan, dan Kitab Ulangan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kitab Taurat juga merupakan bagian yang pertama dari tiga bagian besar Perjanjian Lama yang mencakup: a. Taurat, b. Nabi-nabi (Nebiim), dan c. Kitab-kitab (Ketubim).</div><span><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: 20.8px;"><br /></span></div><span style="color: #2b2d2d;"><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">2. Penulisan Kitab Taurat</span></div></span></span><div style="text-align: justify;">Kitab Taurat disebut juga dengan istilah Thora atau Pentateuch merupakan lima kitab yang pertama dari 39 kitab yang ada di dalam Perjanjian Lama. Kitab Taurat terdiri dari lima kitab yaitu Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Beberapa peneliti Kitab Taurat menemukan beberapa kejanggalan atau keanehan di dalam Kitab Taurat. Beberapa kejanggalan tersebut antara lain sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span><div style="text-align: justify;"><span>Pertama,</span> di dalam Kitab Taurat sering terjadi pengulangan dalam isi atau cerita. Misalnya sepuluh firman Allah yang sudah disebutkan di dalam Keluaran 20 ditulis lagi dalam Ulangan 5 dengan sedikit perbedaan. Pengusiran Hagar oleh Abraham juga diceritakan dua kali, yaitu di dalam Kejadian 16 dan 21. Demikian juga masih banyak pengulangan cerita lagi di berbagai tempat.</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> <span><div style="text-align: justify;"><span>Kedua,</span> sering terjadi perubahan bahasa, seolah-olah penulisnya berganti dialek dalam satu bahasa. Contoh yang paling menonjol adalah nama untuk Tuhan. Sebagian teks memakai nama “Elohim” untuk Tuhan, sebagian memakai istilah “Yahwe,” dan sebagian kecil lainnya memakai kombinasi yang disengaja “Yahwe-Elohim.”</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> <span><div style="text-align: justify;"><span>Ketiga,</span> cerita kadang-kadang juga memberikan kesan seakan-akan tidak begitu logis dan konsekuen. Misalnya di dalam sebagian cerita, Moses sendiri yang memegang peranan paling penting. Dia mengucapkan pidato di muka Fir’aun seraya memegang tongkatnya. Tetapi di dalam cerita lain, Harunlah yang menyampaikan pidato dan memegang tongkat (Steenbrink, 1987: 100).</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan beberapa kejanggalan tersebut, beberapa peneliti memberikan teorinya tentang penulisan Kitab Taurat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut A. Kuenen dan J. Wellhausen, Kitab Taurat ini berasal dari 4 sumber yang berbeda-beda, yaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">i. Sumber yang menggunakan nama “Yahwe” (Y).</div><div style="text-align: justify;">ii. Sumber yang menggunakan nama “Elohim” (E).</div><div style="text-align: justify;">iii. Sumber yang khususnya terdapat dalam Kitab Ulangan atau Deuteronium (D).</div><div style="text-align: justify;">iv. Sumber yang terutama dipelopori oleh imam-imam yang disebut “Priester Codex” (P).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sumber Yahwist menulis sejarah Israel dari penciptaan sampai kepada Kelepasan (Keluaran) bangsa Israel dari Mesir, dan perkembangan mereka setelah berada di Kanaan. Sumber ini muncul dan ditulis kira-kira tahun 900-800 Sm di daerah selatan (Yehuda). Ciri-ciri sumber Yahwist adalah sbb:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1) Allah selalau disebut dengan nama Yahwe; juga nenek moyang Israel sudah mengenal nama ini.</div><div style="text-align: justify;">2) Pada umumnya Allah di dalam wahyu-Nya (penyataan-Nya) dilukiskan dan digambarkan dalam bentuk seorang manusia (antropomorf).</div><div style="text-align: justify;">3) Sumber ini bersifat universal, Allah adalah Khalik langit dan bumi (Kej. 2: 4b dst.), dan Allah seluruh dunia dan semua manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berikutnya di dalam sumber Elohist (E), Allah disebut dengan nama Elohim. Sumber E menggunakan nama Elohim sampai cerita pemangilan Musa (Keluaran 2), dimana Allah menyatakan nama-Nya kepada Musa. Jadi Musa-lah orang pertama yang mengenal nama Yahwe.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya sumber E lahir di Kerajaan Utara (Israel) kurang lebih tahun 800 dan 700 SM, ketika sinkretisme Baalistis melanda kehidupan agama Israel. Situasi ini diprotes oleh para nabi, terutama dibawahi oleh Nabi Elia dan Elisa. Gerakan para nabi ini mempengaruhi sumber E dan menjadi dasar kemunculan sumber tersebut. Sumber ini menitikberatkan bangsa Israel sebagai bangsa yang dipilih Allah, atau menekankan hubungan yang khusus antara Allah dengan bangsa Israel. Maka sumber ini bersifat partikularistik.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Seterusnya sumber Deuteronomist (D) muncul pada tahun 622 SM di Yerusalem ketika Bait Allah sedang diperbaiki atas perintah Raja Yosia. Pada saat itu para tukang menemukan suatu naskah gulungan yang disebut sebagai Taurat (II Raja 22: 8) yang ternyata adalah sebagian dari Kitab Ulangan, yaitu fasal 12-26.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Secara teologis sumber ini menentang sinkretisme. Hal ini terlihat di dalam pembaharuan Deutoronomis, dimana kuil-kuil di luar kota Yerusalem diprotes dan ditutup, sebab kuil-kuil tersebut disebut sebagai pusat sinkretisme. Di samping itu sumber ini juga menekankan pemanggilan Allah kepada bangsa Israel menjadi bangsa pilihan-Nya. Konsekuensinya bangsa Israel harus mematuhi segaka perintah dan hukum-hukum Allah. Apabila mereka tidak mematuhinya, maka Allah akan menghukum dan menolak mereka.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Akhirnya sumber Imamat atau Priester codex (P) lahir kira-kira pada tahun 550 sampai 500 SM. Penulisan ini terjadi di masa bangsa Israel ditawan di Babilonia dan Bait Allah di Yerusalem hancur. Pada masa ini para imam menulis segala tradisi yang ada dan mengumpulkannya supaya tidak hilang. Maksud P menulis ialah untuk mengingatkan bangsa Israel bahwa merekalah bangsa kudus Allah. Dalam kerangka ini P sangat menekankan peranan kultus. Dengan demikian tulisan-tulisan P banyak menyangkut aturan-aturan kebaktian dan semua hal yang berhubungan dengan dengan imamat. Aturan-aturan kultus P teristimewa terdapat dalam Kitab Imamat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sementara itu para ahli lain menaruh perhatian pada bagian yang paling kecil dari Pentateukh, kepada bentuk sasteranya dan peranannya dalam kebudayaan bangsa Israel. Ada ahli yang menguraikan ke-empat sumber besar di atas menjadi anak-anak sumber yang lebih kecil. Misalnya sumber “Y” diuraikan menjadi Y, Y1, Y2, Y3. Sumber “E” juga diurai menjadi E, E1, E2, E3.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya Engnell menggantikan teori sumber ini dengan memperhatikan tradisi-tradisi lisan dan tradisi tulisan. Menurut dia setelah dalam perkembangan yang lama, tradisi-tradisi lisan dikumpulkan oleh seorang redaktur menjadi Kitab Kejadian sampai Bilangan. Sementara itu seorang redaktur lain mengumpulkannya menjadi Kitab Ulangan sampai Raja-raja (Naipospos, 1988: 17-22).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-size: x-large;">Empat Injil dalam Perjanjian Baru</span><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><div style="text-align: justify;">Sebagaimana disebutkan di atas, Empat Injil merupakan bagian dari Perjanjian Baru. Untuk dapat memahami kedudukan dan proses penulisan Empat Injil dalam Perjanjian Baru perlulah di sini diuraiakan mengenai isi dan proses penulisan dari Perjanjian Baru.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-size: x-large;">1. Isi Perjanjian Baru</span><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><div style="text-align: justify;">Perjanjian Baru terdiri dari 27 Kitab. Nama-nama kitab tersebut adalah sebagai berikut: Matius, Markus, Lukas, Yohanes (Yahya), Kisah Para Rasul, Roma, I Korintus, II Korintus, Galatia, Efesus, Filipi, Kolose, 1 Tesalonika, 2 Tesalonika, 1 Timotius, 2 Timotius, Titus, Filemon, Ibrani, Yakobus, 1 Petrus, 2 Petrus, 1 Yohanes, 2 Yohanes, 3 Yohanes, Yudas, Wahyu (LAI, 1983: 5). Sedang istilah Kitab Injil yang biasa diketahui oleh kebanyakan orang Islam ialah empat kitab yang pertama dari Perjanjian Baru (Matius, Markus, Lukas, Yohanes). Mereka kurang menyadari bahwa masih ada 23 kitab lain di dalam Perjanjian Baru.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bahasa yang dipakai dalam Perjanjian Baru adalah bahasa Yunani Koine. Bahasa Yunani Koine ini biasa disebut juga dengan Koine dialektos atau Hellenistik Greek atau terkadang disebut dengan bahasa Yunani umum, karena paling luas daerah pemakaiannya. Yang dipakai bukan bahasa Yunani Homeric (bahsa Yunani klasik), Attic (bahasa Yunani yang dipakai oleh penduduk di pedalaman negeri Grika, di Attica, suatu distrik dekat dengan Atena), Byzantine maupun Modern. Hanya sebagian kecil dari Perjanjian Baru ditulis dalam bahasa Arami (Syria) (Santoso, 1981: 46, 47).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Secara garis besar ke-27 kitab dari Perjanjian Baru dapat diklasifikasikan menjadi 4 golongan besar, yaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-size: x-large;">a. Injil-injil dan Kisah Para Rasul</span><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><div style="text-align: justify;">Injil-injil ini berisi kesaksian tentang perkataan dan perbuatan Yesus dimana di dalam Yesus kerajaan Allah telah datang, menggenapi nubuat-nubuat Perjanjian Lama tentang Raja Abadi, Mesias yang dijanjikan. Dia diberi gelar Kristus (Christos dalam bahasa Yunani, yang berarti yang diurapi) “Christos” (bahasa Yunani) sama dengan Masyiyah (bahasa Ibrani), sedang dalam bahasa Indonesia disebut Messias.</div><div style="text-align: justify;">Adapun Kisah Para Rasul berisi tentang perkembangan kerajaan Allah sesudah Yesus naik ke sorga, sampai ke pusat dunia zaman itu (Roma).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-size: x-large;">b. Tiga Belas Surat Paulus dan Surat Ibrani.</span><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><div style="text-align: justify;">Surat-surat Paulus menyertai dan membimbing perkembangan Gereja dan memberitakan Injil (Duyverman, 1975: 35). Ketiga belas surat Paulus ini adalah Surat Roma, I Korintus, II Korintus, Galatia, Efsus, Filipi, Kolose, I Tesalonika, II Tesalonika, I Timotius, II Timotius, Titus, dan Filemon (Yayasan, 2001: 12).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sembilan dari Surat-surat Paulus ditujukan ke gereja-gereja dan empat buah ditujukan kepada perseorangan. Kebanyakan dari surat-surat tersebut menguraikan masalah-masalah yang timbul di gereja (kecuali Surat Efesus). Ada beberapa surat yang bernada sangat akrab (Filipi dan II Korintus) dan yang lainnya mempunyai gaya yang lebih resmi dan mirip sebuah tesis, dan dalam unsur-unsur pokoknya (tidak termasuk pembukaan dan penutup yang biasanya bersifat pribadi) menunjukkan nada yang praktis. Mungkin Surat Roma merupakan contoh yang terkemuka dari jenis ini. Selanjutnya, isi surat-surat kiriman Paulus tersebut beraneka ragam dan juga gabungan antara bagian ajaran dengan bagian praktiknya seimbang (Yayasan, 2001: 14).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Surat Ibrani berbeda dengan surat-surat lainnya, tidak ditujukan kepada jemaat tertentu tetapi berupa uraian (Duyverman, 1975: 35). Surat ini terutama membicarakan masalah penderitaan (sama dengan isi surat Yakobus dan I Petrus) (Yayasan, 2001: 14).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-size: x-large;">c. Ke-7 Surat Am</span><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><div style="text-align: justify;">Sering juga Surat Am disebut dengan Surat-surat Katolik. Maksudnya surat-surat tersebut tidak ditujukan kepada jemaat tertentu seperti surat-surat Paulus, tetapi kepada gereja seluruhnya. Dalam bahasa Yunani-nya disebut dengan surat-surat “kath holen ten oikomenen, “ artinya bagi seluruh bumi (Duyverman, 1975: 36).</div><div style="text-align: justify;">Ke-7 SuratAm ini adalah Surat Yakobus, I Petrus, II Petrus, I Yohanes, II Yohanes, III Yohanes, dan Yudas (Yayasan, 2001: 12).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Meskipun penulis surat-surat ini bermacam-macam, tetapi isinya dapat dikelompokkan menjadi dua judul utama.Pertama, beberapa surat yang terutama membicarakan masalah penderitaan (Yakobus dan I Petrus). Kedua, yang terutama membicarakan masalah ajaran palsu (I dan II Petrus, I, II, III Yohanes, dan Yudas) (Yayasan, 2001: 14).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-size: x-large;">d. Wahyu</span><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><div style="text-align: justify;">Kitab ini termasuk jenis kitab eskhatologis dan apokaliptis, yang menghibur jemaat dalam pengembaraannya di dunia ini. Kata eskhatologis berasal dari kata Yunani ta eskala, artinya hal ihwal yang akhir, dalam arti theologios khususnya ialah akhir zaman. Sedang kata apokalptis berasal dari kata Yunani apokalyptem yang berarti membuka tudung, menyingkapkan: khususnya mengenai akhir zaman (Duyverman, 1975: 36).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana kitab nubuat Daniel dalam Perjanjian Lama, sebagian besar dari kitab Wahyu menguraikan penghukuman Allah pada akhir zaman terhadap “semua orang yang diam di atas bumi.” Di dalam kitab Wahyu klimaks penebusan digambarkan. Kata-kata Paulus yang pernah diucapkan sebelumnya bahwa rencana Allah ialah “mempersatukan di dalam Kristus . . . segala sesuatu” (Efesus 1: 10), telah menjadi kenyataan ketika Yohanes menulis :Pemerintahan atas dunia dipegang oleh Tuhan kita dan Dia yang diurapi-Nya, dan Ia akan memerintah sebagai raja sampai selama-lamanya” (Wahyu 11: 15) (Yayasan, 2001: 15).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Gaya bahasa di dalam Perjanjian Baru bermacam-amacam. Ada kitab yang gaya bahasanya kurang baik (misalnya Kitab Wahyu), ada yang terlatih (misalnya Kitab Lukas dan Kitab Ibrani), dan ada yang sederhana (misalnya Markus). Injil yang empat (Matius, Markus, Lukas, dan Yahya) mendapat status sebagai Injil Kanonik sekitar tahun 170 M. Sebelum Injil yang empat ditulis di masyarakat Kristen sudah beredar surat-surat dari Paulus.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan uraian di atas dapatlah disimpulkan bahwa Empat Injil (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes/ Yahya) merupakan empat kitab yang pertama dari 27 kitab yang ada di dalam Perjanjaian Baru.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Demikian juga Empat Injil merupakan bagian yang pertama dari empat bagian besar di dalam Perjanjian Baru, yaitu: a. Injil-injil dan Kisah Para Rasul, b. Tiga Belas Surat Paulus dan Surat Ibrani, c. Ke-7 Surat Am, dan d. Wahyu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><span style="font-size: x-large;">2. Penulisan Empat Injil (Matius, Markus, Lukas dan Yohanes/Yahya)</span><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><div style="text-align: justify;">Pada zaman modern beberapa peneliti Injil mulai mengerti bahwa setiap pengarang Injil, meskipun mengambil informasi yang ada pada pengarang lain, ia juga menyusun suatu riwayat menurut seleranya dan pandangan pribadinya. Oleh karena itu beberapa ahli mulai memperhatikan kumpulan bahan-bahan hikayat, di satu pihak dalam tradisi lisan kelompok-kelompok asli, dan di lain pihak dalam sumber umum dalam bahasa Aramik yang mestinya ada, akan tetapi sampai sekarang belum ditemukan orang. Sumber yang tertulis ini mungkin merupakan suatu kumpulan yang utuh atau berupa bagian-bagian yang bermacam-macam yang dapat dipakai oleh setiap pengarang Injil untuk menulis Injilnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Holtzmann berteori bahwa Matius dan Lukas memakai sumber dari Markus dan dari suatu dokumen yang sekarang hilang. Selain itu Matius dan Lukas masing-masing memakai sumber sendiri. Hal ini dapat digambarkan sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDZCJfb_C8VhyhRWnoWxI2ODSBsUWXfnnKyzBBFGwXkRqWN_IvbdP08mt7s2-Jvbj5Dn-0dzZ1U8cv4hmzvVOm8k8KIxyit57YYtb_lwAXZ4Ih83weW8iNIiLvQaaxAQB2qEde0SGXZdM/s1600/table+2.png" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><span style="color: black;"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5493690935517779170" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgDZCJfb_C8VhyhRWnoWxI2ODSBsUWXfnnKyzBBFGwXkRqWN_IvbdP08mt7s2-Jvbj5Dn-0dzZ1U8cv4hmzvVOm8k8KIxyit57YYtb_lwAXZ4Ih83weW8iNIiLvQaaxAQB2qEde0SGXZdM/s400/table+2.png" style="cursor: pointer; display: block; height: 136px; margin: 0px auto 10px; text-align: justify; width: 400px;" /></span></a><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Teori di atas dikritik oleh O. Culmann sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;">Karangan Markus yang dipakai oleh Lukas dan Matius tersebut belum tentu merupakan Injil Markus. Boleh jadi yang dianggap Injil Markus tersebut berupa karangan lain yang ditulis sebelumnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Teori tersebut mengabaikan tradisi lisan. Padahal tradisi lisan inilah yang memelihara kata-kata Yesus dan hikayat-hikayat kegiatannya selama 30 atau 40 tahun. Sesungguhnya setiap pengarang Injil itu hanya juru bicara masyarakat Kristen yang merupakan tradisi lisan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut R.P. Boismard ada 4 dokumen yang merupakan sumber-sumber Injil. Dokumen tersebut dinamakan A, B, C dan Q.</div><div style="text-align: justify;">Dokumen A berasal dari lingkungan Yahudi Kristen yang memberikan inspirasi kepada Matius dan Markus.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dokumen B adalah interpretasi dokumen A yang dipakai dalam Gereja Pagan Kristen (Kafir-Kristen). Dokumen ini telah memberi inspirasi kepada semua penulis Injil, keculi Matius.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dokumen C telah memberi inspirasi kepada Markus, Lukas dan Yahya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dokumen Q merupakan bagian besar dari sumber bersama yang dipakai oleh Matius dan Lukas. Ini adalah dokumen bersama yang disebut dalam teori “dua sumber.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di antara 4 macam dokumen tersebut di atas tidak ada yang menjadi teks definitif yang dimiliki sekarang. Antara dokumen-dokumen tersebut dan redaksi terakhir ada redaksi-redaksi antara yang dinamakan Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya. Dokumen-dokumen antara tersebut akhirnya menjadi Injil yang empat, baik dengan memberi inspirasi kepada masing-masing Injil atau kepada lebih dari satu Injil.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bagan dari teori di atas adalah sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvWAI7kpWkxdUcxogxBr6h9POKTe0OMaq5SsbG8W7HLXbUrTq-uQLBHYXWYx_BT5bkA5Zb450GnnJUkS3LvhKn4vQqsLwQD4XtZ6wgCwg-onRGfFVTBBU_B0OGeasmgARWkD40pzGE_c4/s1600/taurat+chart.png" onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}"><img alt="" border="0" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5493684226566334226" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvWAI7kpWkxdUcxogxBr6h9POKTe0OMaq5SsbG8W7HLXbUrTq-uQLBHYXWYx_BT5bkA5Zb450GnnJUkS3LvhKn4vQqsLwQD4XtZ6wgCwg-onRGfFVTBBU_B0OGeasmgARWkD40pzGE_c4/s400/taurat+chart.png" style="display: block; height: 350px; margin: 0px auto 10px; text-align: justify; width: 580px;" /></a><div style="text-align: justify;">Keterangan:</div><div style="text-align: justify;">Q A B C Q = dokumen-dokumen dasar.</div><div style="text-align: justify;">Mt. inter = Matius intermedier</div><div style="text-align: justify;">Mk. inter = Markus intermedier</div><div style="text-align: justify;">Proto Lukas = Lukas intermedier</div><div style="text-align: justify;">Yahya = Yahya intermedier</div><div style="text-align: justify;">Final Mt. = redaksi final Matius</div><div style="text-align: justify;">Final Mk. = redaksi final Markus</div><div style="text-align: justify;">Final L = redaksi final Lukas</div><div style="text-align: justify;">Final Y = redaksi final Yahya</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan informasi di atas dapatlah disimpulkan bahwa dengan membaca Injil, pembaca sama sekali tidak yakin bahwa pembaca telah membaca kata-kata Yesus. R.P. Benoit memperingatkan pembaca Injil tentang hal ini, tetapi memberi konpensasi sebagai berikut: Jika pembaca terpaksa tidak dapat mendengarkan suara langsung dari Yesus, ia mendengar suara Gereja (Rasjidi, 1979: 118-123).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ada lagi teori tentang penulisan Injil yang dinamakan teori Formgeschichte. Menurut teori ini cerita-cerita tentang kehidupan Yesus bertahun-tahun lamanya beredar di antara pengikut-pengikutnya secara lisan. Kemudian bentuk-bentuk cerita tersebut ditulis dan diklasifikasikan sesuai dengan isinya, yaitu mujizat-mujizat, nasihat-nasihat, pengajaran-pengajaran dsb. Kemudian fragmen-fragmen tersebut dikumpulkan dan dicocokkan dengan maksud penulis setiap kitab Injil. Oleh karena itu kitab-kitab Injil bukanlah merupakan laporan historis 100% dari kehidupan dan perbuatan Yesus, tetapi suatu kisah yang disusun dan ditulis untuk memenuhi kebutuhan rohani jemaat permulaan (Tulluan, t.th.: 43).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya Injil Matius, Markus dan Lukas mempunyai banyak cerita yang sama, bahasa yang sama, susunan kalimat dan kata-kata yang sama. Oleh karena itu dinamakan Injil synopsis. Berdasarkan beberapa persamaan ini ada dugaan:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertama, adanya satu sumber tulisan-tulisan yang digunakan atau dengan kata lain yang dijiplak. Berdasarkan dugaan ini, ada beberapa kemungkinan:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">i. Markus, Matius dan Lukas ditulis secara sendiri-sendiri.</div><div style="text-align: justify;">ii. Markus dikarang lebih dahulu, baru dipergunakan sebagai sumber oleh Matius, kemudian Lukas mengambil pula karangan Matius sebagai dasar.</div><div style="text-align: justify;">iii. Markus menjadi dasar untuk Matius dan Lukas, yang mengarang Injil-injil mereka tanpa saling mempengaruhi.</div><div style="text-align: justify;">iv. Markus merupakan petikan dari Markus dan Lukas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kedua, Injil Markus dikarang lebih dahulu. Selanjutnya Injil Matius dan Lukas ditulis kemudian lepas satu sama lain. Kedunya (Matius dan Lukas) mengambil sumber baik Injil Markus (terutama untuk ajaran-ajaran) maupun sumber lain (Q). Di samping itu masing-masing Injil (Markus, Matius dan Lukas) masih mengambil bahan-bahan khas yang diambil dari tradisi yang tersiar dalam gereja (Duyverman, 1976: 36-41).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Analisis terhadap penulisan Kitab Taurat</span></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan pendapat A. Kuenen dan J. Wellhausen Kitab Taurat berasal dari empat sumber yang berbeda-beda.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertama, sumber “Y” (Yahwist). Sumber ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut. Tuhan disebut dengan “Yahwe”, antropomorf, dan universal. Sumber ini berisi tentang sejarah Israel dari penciptaan sampai kepada Kelepasan (Keluaran) bangasa Israel dari Mesir, dan perkembangannya setelah berada di Kanaan. Sumber “Y” muncul dan ditulis kira-kira tahun 900-800 SM di daerah selatan (Yehuda).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kedua, sumber “E” (Elohist). Sumber ini mempunyai ciri-ciri sebagai berikut. Tuhan disebut dengan “Elohim” dan bersifat partikularistik. Sumberi ini menggunakan nama “Elohim” sampai cerita pemanggilan Musa (Keluaran 2) dimana Tuhan menyatakan nama-Nya kepada Musa. Jadi Musalah orang pertama yang mengenal nama Yahwe. Sumber “E” lahir di Kerajaan Utara (Israel) kuranf lebih tahun 800 – 700 SM.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ketiga, sumber “D” (Deutoronomist). Sumber ini berisi tentang penolakan sinkretisme yang berada di kuil-kuil di luar kota Yerusalem. Sumber ini juga menekankan pemanggilan Tuhan kepada bangsa Israel sebagai bangsa pilihan-Nya. Konsekuensinya bangsa Israel harus mematuhi semua perintah dan hukum Tuhan. Bila mereka tidak mematuhinya, maka Tuhan akan menghukum dan menolak mereka. Sumber “D” ada pada tahun 622 SM di Yerusalem ketika Bait Allah diperbaiki atas perintah Raja Yosia. Pada saat itu para tukang menemukan suatu naskah gulungan yang disebut sebagai taurat (II Raja 22: 8) yang ternyata adalah sebagian dari Kitab Ulangan, yaitu fasal 12-26.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Keempat, sumber “P” (Priester Codex). Sumber ini lahir kira-kira pada tahun 550-500 SM. Penulisan ini terjadi pada masa bangsa Israel ditawan di Babilonia dan Bait Allah di Yerusalem hancur. Pada masa ini para imam menulis segala tradisi yang ada dan mengumpulkannya supaya tidak hilang. Sumber ini mengingatkan bahwa bangsa Israel adalah bangsa kudus Allah. Dalam kerangka ini sumber P menekankan peranan kultus. Oleh karena itu tulisan-tulisan dari sumber P banyak menyangkut aturan-aturan kebaktian dan imamat. Aturan-aturan kultus P teristimewa terdapat di dalam Kitab Imamat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan teori empat sumber di atas, dapatlah diambil suatu pengertian bahwa Kitab Taurat ditulis bukan oleh seorang penulis (Musa). Tetapi ditulis oleh banyak penulis (para imam dan penulis-penulis lainnya) dari rentang waktu yang lama (kurang lebih tahun 900 SM sampai dengan 500 SM) dan dari tempat dan lingkungan sosio-budaya yang bermacam-macam (Israel, Yehuda, dan Babilonia). Kemudian oleh seorang penulis akhir semua bahan dari empat sumber di atas dikumpulkan menjadi satu kesatuan yang bernama Kitab Taurat. Sebagai konsekuensinya di dalam Kitab Taurat terdapat beberapa kejanggalan, misalnya dalam pengulangan isi atau cerita, perubahan bahasa, cerita tidak begitu logis dan konsekuen. Secara logis maka Kitab Taurat yang sekarang ini dipercayai sebagai kitab suci agama Yahudi dan Kristen tidak asli lagi sebagai wahyu Allah, karena sudah melibatkan banyak campur tangan manusia dari berbagai status sosial penulisnya, dari berbagai lingkungan sosio-budaya dan disusun selama berabad-abad lamanya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berkaitan dengan campur tangan manusia dalam penulisan Kitab Taurat ini Dr. Maurice Bucaille menyatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam rangka kritik mengenai teks, Taurah (Pentateuque) memberi contoh yang amat jelas tentang perubahan-perubahan yang dilakukan oleh manusia, pada bermacam-macam periode sejarah bangsa Yahudi, tradisi lisan dan teks-teks yang berasal dari generasi-generasi terdahulu (Rasjidi, 1979: 39).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya Prof. Dr. M.M. Al A’zami dalam hal ini menyatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebuah kesan yang salah telah terbangun di antara para pembaca umum bahwa PL telah ditransmisikan sepanjang masa secara persis kata demi kata, dan huruf demi huruf. Padahal tidaklah demikian kasusnya; bahkan “Sepuluh Perintah (The Ten Commandments) saja berbeda dalam dua versi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para sarjana sepakat bahwa pada akhir era pra-Masehi, teks PL dikenal dalam berbagai tradisi yang berbeda satu sama lain pada tingkat yang beragam. Untuk menyelesaikan teka-teki tipe teks yang sangat beragam ini, para sarjana telah menggunakan pendekatan-pendekatan (approaches) yang berbeda. “Frank M. Cross menafsirkan keberagaman tersebut sebagai bentuk-bentuk teks lokal Palestina, Mesir, dan Babilonia,” yang berarti bahwa setiap pusat dari pusat-pusat itu memelihara teks PL masing-masing, yang sama sekali berdiri sendiri (independent) dan tak ada hubungan apapaun dengan teks-teks yang digunakan pusat-pusat yang lain. Shemaryahu Talmon menolak teorinya Cross; sebagai gantinya dia berpendapat bahwa “para pengarang, penghimpun, dan juru tulis dulu itu menikmati apa yang bisa diistilahkan sebuah kebebasan yang terkontrol tentang keragaman teks . . . .</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari tahap transmisi manuskripnya yang paling awal, teks Perjanjian Lama memang dikenal dalam sebuah keragaman tradisi yang berbeda satu sama lain sampai pada kadar yang beragam pula. Jadi, sementara Cross berpendapat bahwa setiap pusat (centre) menentukan bentuk teksnya masing-masing, Talmon berargumen bahwa keberagaman ini tidak disebabkan karena pusat-pusat yang berbeda, akan tetapi karena para penghimpun dan juru tulis teks-teks itu sendiri yang sejak semula memang menggunakan sedikit kebebasan dalam hal bagaimana mereka membentuk ulang teks itu. Apa pun jawabannya, wujudnya bentuk-bentuk teks yang berbeda tidak mungkin dimungkiri”. (Solihin at. all., 2005: 269-270).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam konteks ini Al Qur’an, Surat An Nisa’ ayat 46 telah menyatakan:</div><div style="text-align: justify;">“Yaitu orang-orang Yahudi, mereka merubah perkataan dari tempat-tempatnya. Mereka berkata: “Kami mendengar,” tetapi kami tidak mau menurutinya. Dan (mereka mengatakan pula): “Dengarlah” sedang kamu sebenarnya tidak mendengar apa-apa. Dan (mereka mengatakan): “Raa’ina”, dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. Sekiranya mereka mengatakan: “Kami mendengar dan patuh, dan dengarlah dan perhatikanlah kami”, tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat, akan tetapi Allah mengutuk mereka, karena kekafiran mereka. Mereka tidak beriman kecuali iman yang sangat tipis”. (Depag., 2003: 126).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Demikian juga di dalam Surat Al Maidah ayat 41 dinyatakan:</div><div style="text-align: justify;">“. . . (Orang-orang Yahudi itu) amat suka mendengar (berita-berita) bohong dan amat suka mendengar perkataan-perkataan orang lain yang belum pernah datang kepadamu; mereka merobah perkataan-perkataan (Taurat) dari tempat-tempatnya. Mereka mengatakan: “Jika diberikan ini (yang sudah dirubah-rubah oleh mereka) kepada kamu, maka terimalah, dan jika kamu diberi yang bukan ini, maka hati-hatilah” . . . (Depag.,2003: 166).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian informasi Al Qur’an tentang ketidakaslian Al Kitab, termasuk di dalamnya Kitab Taurat dalam Perjanjian Lama, sesuai dengan hasil penelitian ilmiah modern yang menyimpulkan bahwa dalam proses penulisannya Kitab Taurat mengalami banyak perubahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-large;">Analisis terhadap penulisan Empat Injil</span></div><div style="text-align: justify;">Menurut R.P. Boismard ada empat dokumen yang menjadi sumber penulisan Empat Injil (Matius, Markus, Lukas, dan Yahya) yang ada sekarang ini. Untuk memudahkan keempat sumber tersebut diberi nama dokumenr A, B, C dan Q.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dokumen A merupakan sumber yang berasal dari lingkungan Yahudi Kristen. Dokumen ini memberi inspirasi pada Matius dan Markus dalam menulis Injilnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dokumen B merupakan interpretasi dokumen A yang dipakai dalam Gereja Pagan Kristen (Kafir-Kristen). Dokumen ini menjadi inspirasi kepada Markus, Lukas dan Yahya dalam menulis Injilnya. Hanya Matius yang tidak mengambilnya sebagai insprasi penulisan Injilnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dokumen C memberi inspirasi kepada Markus, Lukas dan Yahya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Akhirnya dokumen Q merupakan bagian besar dari sumber bersama yang digunakan oleh Matius dan Lukas dalam menulis Injilnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di antara 4 macam dokumen tersebut di atas tidak ada yang menjadi teks definitive yang dimiliki sekarang. Di antara dokumen-dokumen tersebut dan redaksi terakhir ada redaksi-rdaksi antara yang dinamakan Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya. Dokumen-dokumen antara tersebut akhirnya menjadi Injil yang empat, baik dengan memberi inspirasi kepada masing-masing Injil atau kepada lebih dari satu Injil.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Berdasarkan pendapat R.P. Boismard tersebut di atas jelaslah bahwa Injil (Matius, Markus, Lukas dan Yahya) yang ada sekarang ini tidak asli dari kata-kata atau perbuatan-perbuatan Yesus sendiri yang didengar, dilihat secara langsung oleh Matius, Markus, Lukas dan Yahya yang kemudian ditulisnya. Injil yang ada sekarang ini berasal dari empat dokumen (A, B, C dan Q). Injil Matius ditulis berdasarkan inspirasi dokumen A, dan Q. Injil Markus ditulis berdasarkan inspirasi dari dokumen A, B, dan C. Injil Lukas ditulis berdasarkan inspirasi dari dokumen B, C dan Q. Akhirnya Injil Yahya ditulis berdasarkan inspirasi dari dokumrn B dan C.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Selanjutnya sebelum menjadi Injil Matius, Markus, Lukas dan Yahya yang sekarang ini atau yang difinif, ternyata melalui tulisan Injil (Matius, Markus, Lukas dan Yahya) yang bersifat “sementara” yang disebut dengan istilah Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya. Tentu saja proses penulisan dari dokumen-dokumen A, B, C, dan Q menjadi “Injil sementara” terjadi banyak perubahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Akhirnya proses dari “Injil sementara” (Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas, dan Proto Yahya) menjadi Injil (Matius, Markus, Lukas, dan Yahya) yang ada sekarang ini atau yang “difinitif,” terjadi lagi perubahan-perubahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ringkasnya proses sejak dari empat dokumen (A, B, C, dan Q) menjadi “Injil sementara” (Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas, dan Proto Yahya), kemudian menjadi Injil yang sekarang ini atau yang “definitif” (Matius, Markus, Lukas, dan Yahya), telah terjadi banyak sekali perubahan. Dengan kata lain Injil yang ada sekarang ini sudah tidak asli lagi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam hal ini Dr. Maurice Bucaille menyatakan bahwa dengan membaca Injil pembaca sama sekali tidak yakin bahwa pembaca telah membaca kata-kata Yesus. R.P. Benoit memperingatkan pembaca Injil tentang hal ini, tetapi memberi konpensasi bahwa jika pembaca tidak dapat mendengarkan suara langsung dari Yesus, paling tidak ia telah mendengar suara gereja (Rasjidi, 1979: 123).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Beberapa perubahan yang melibatkan banyak tangan manusia di dalam penulisan Empat Injil ini telah diinformasikan di dalam Surat Al Baqarah ayat: 79 sebagai berikut:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Maka kecelakaan yang besarlah bagi orang-orang yang menulis Al Kitab dengan tangan mereka sendiri, lalu dikatakannya: “Ini dari Allah,” (dengan maksud) untuk memperoleh keuntungan yang sedikit dengan perbuatan itu. Maka kecelakaan besarlah bagi mereka, akibat dari apa yang ditulis oleh tangan mereka sendiri, dan kecelakaan besarlah bagi mereka, akibat dari apa yang mereka kerjakan”. (Depag., 2003: 23).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan demikian informasi Al Qur’an tentang ketidakaslian Al Kitab, termasuk di dalamnya Empat Injil di dalam Perjanjian Baru, sesuai dengan hasil penelitian ilmiah modern yang menyimpulkan bahwa dalam proses penulisannya Empat Injil telah mengalami banyak perubahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjp5Yu6B5kU5vrUPhAuB76ao7i3DkeP06SzXF7bZPiH9gjiRxEy6_6iOQyS79F93Tzi0SSkmtNkO6yASoeVGXIYMFpQ2yUKiAaA5yvdozaU4LhyIo073ZocL3TmtESQTbo2CYi-uFA2DwE/s800/taurat+dan+4+injil.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="500" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjp5Yu6B5kU5vrUPhAuB76ao7i3DkeP06SzXF7bZPiH9gjiRxEy6_6iOQyS79F93Tzi0SSkmtNkO6yASoeVGXIYMFpQ2yUKiAaA5yvdozaU4LhyIo073ZocL3TmtESQTbo2CYi-uFA2DwE/s16000/taurat+dan+4+injil.jpg" /></a></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: xx-large;">Kesimpulan</span></div><span><span><div style="text-align: justify;">Kitab Taurat tidak asli lagi, sebab tidak ditulis dari satu sumber saja, tetapi dari empat sumber (Yahwist, Elohist, Deuteronomis, dan Priester) , ditulis oleh banyak penulis (para imam dan penulis-penulis lainnya) dari rentang waktu yang lama (antara tahun 900 SM sampai dengan 500 SM) dan dari tempat dan lingkungan sosio-budaya yang bermacam-macam (Israel, Yehuda, dan Babilonia). Kemudian oleh seorang penulis akhir semua bahan dari empat sumber tadi dikumpulkan menjadi satu kesatuan yang bernama Kitab Taurat. Proses penulisan dari empat sumber tadi sampai ditulis oleh seorang penulis akhir menjadi Kitab Taurat telah terjadi banyak perubahan.</div></span></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan Empat Injil (Matius, Markus, Lukas, dan Yahya) tidak asli lagi, sebab proses penulisannya sejak dari empat dokumen (A, B, C, dan Q) menjadi Injil sementara (Matius intermedier, Markus intermedier, Proto Lukas dan Proto Yahya) sampai menjadi Injil yang sekarang ini atau yang definitif (Matius, Markus, Lukas dan Yahya) telah terjadi banyak perubahan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><span style="color: #2b2d2d;"><div style="text-align: justify;">DAFTAR PUSTAKA</div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div> </span><ul><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Al Qur’an dan Terjemahnya. 2003. Jakarta: Depag.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Duyverman, M.E. 1975. Pembimbing ke dalam Perjanjian Baru. Jakarta: BPK Gunung Mulia.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Lembaga Alkitab Indonesia. 1983. Alkitab. Jakarta: Lembaga Alkitab Indonesia.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Naipospos, P.S (ed.). 1988. Pengantar kepada Perjanjian Lama. Jakarta: PT. BPK Gunung Mulia.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Rasjidi, M (trans.). 1979. Bibel, Qur-an dan Sains Modern. Jakarta: Penerbit Bulan Bintang.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Santoso, Miriam. 1981. Bibliologi Pengantar Alkitab (Reviced). Malang: Seminari Alkitab Asia Tenggara Malang.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Solihin, Sohirin. at. all. (trans.). 2005. Sejarah Teks Al-Qur’an dari Wahyu sampai Kompilasi Kajian Perbandingan dengan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Jakarta: Gema Insani Press.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Steenbrink, Karel A. 1987. Perkembangan Teologi dalam Dunia Kristen Modern. Yogyakarta: IAIN Sunan Kalijaga Press.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Tulluan, Ola. t.t. Introduksi Perjanjian Baru. Malang: Departemen Literatur YPPII.</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Yayasan Penerbit Gandum Mas (trans.). 2001. Pengantar Perjanjian Baru. Malang: Yayasan Penerbit Gandum Mas.</span></li></ul><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[Sumber: <a href="http://kitabrisalah.blogspot.com/2010/07/torah-dan-empat-injil-perjanjian-baru.html" target="_blank">Kitab Risalah</a>]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></span><div style="text-align: justify;"><br /></div>

Taurat Dan Empat Injil Perjanjian Baru

KETIDAK-ASLIAN KITAB TAURAT DALAM PERJANJIAN LAMA DAN EMPAT INJIL DALAM PERJANJIAN BARU (Sebuah Studi Terhadap Proses Penulisan Taurat) M....

Taurat Dan Empat Injil Perjanjian Baru

KETIDAK-ASLIAN KITAB TAURAT DALAM PERJANJIAN LAMA DAN EMPAT INJIL DALAM PERJANJIAN BARU (Sebuah Studi Terhadap Proses Penulisan Taurat) M....

Read more »

Konsep Keselamatan Dalam Agama Agama Abrahamik

<div class="separator" style="clear: both;display:none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq4YqJ_-FhtGHA5lPLR4O48IjPf-F7HnSuDJ4_u74tf37hbWOfYbuVyKktcHRkdYy3KjLNw-4fKqZAmCy7srckhg4-hogHKcJ9fES307Hp9gYRKdo6d3Zo1roHx6rdjKGKdDVoFz3jVM0/s0/uin+bdo.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="200" data-original-width="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhq4YqJ_-FhtGHA5lPLR4O48IjPf-F7HnSuDJ4_u74tf37hbWOfYbuVyKktcHRkdYy3KjLNw-4fKqZAmCy7srckhg4-hogHKcJ9fES307Hp9gYRKdo6d3Zo1roHx6rdjKGKdDVoFz3jVM0/s0/uin+bdo.jpg"/></a></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">KONSEP KESELAMATAN DALAM AGAMA-AGAMA IBRAHIM </span></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: large;">(YAHUDI, KRISTEN, DAN SLAM)</span></div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;">Diajukan Sebagai Tugas Terstruktur Mata Kuliah Hubungan Antar Agama </div><div style="text-align: center;">Jurusan Perbandingan Agama Semester VI</div><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjinTb-Vn-1F-ddOwKfUCLyj5Kbkw_rxy-7zhdxzzuJ-5N-6XdKlRzBt1BtFOF44qNu_yJq37Gd21mJd-yFsbM-JGfF99UPUpSRuAKz0hrv1FiV9-_-y3KwNuzhfryhm4gVK_u47IVmvULL/s0/uin-3.jpg" style="display: block; padding: 0em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="125" data-original-width="313" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjinTb-Vn-1F-ddOwKfUCLyj5Kbkw_rxy-7zhdxzzuJ-5N-6XdKlRzBt1BtFOF44qNu_yJq37Gd21mJd-yFsbM-JGfF99UPUpSRuAKz0hrv1FiV9-_-y3KwNuzhfryhm4gVK_u47IVmvULL/s0/uin-3.jpg"/></a></div><div style="text-align: center;">Disusun oleh:</div><div style="text-align: center;">Bubun Bunyamin</div><div style="text-align: center;">Busro</div><div style="text-align: center;">Siti Maftuhah</div><div style="text-align: center;"><br /></div><div style="text-align: center;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><b>JURUSAN PERBANDINGAN AGAMA</b></div></div><div style="text-align: center;"><b>FAKULTAS USHULUDDIN</b></div><div style="text-align: center;"><b>UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI BANDUNG</b></div><div style="text-align: center;"><b>2013</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><b>KATA PENGANTAR</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Bismillahirrohmanirrohim.</div><div style="text-align: justify;">Teriring salam dan doa kepada Tuhan Yang Maha Kuasa yang telah memberikan kami kesehatan sehingga masih bisa menikmati segarnya udara sampai saat ini. Begitupun pada kekasihNya yang senantiasa membagikan ilmunya pada kami semua sampai kita bisa sampai pada abad peradaban ini, Muhamad SAW.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kepada kedua orang tua kami juga yang senantiasa memberkati kami dengan doa-doa ijabahnya, sehingga kami masih bisa menjadi salah satu generasi penerus kesuksesan. Dan kepada bapak dosen mata kuliah yang senantiasa memberikan ilmunya untuk menambah khazanah keilmuan kami. Dan tidak lupa untuk semua sahabat – sahabat yang selalu medukung kami dan senantiasa berbagi ilmu bersama untuk menjadi insan cendikia yang bijaksana. Terimakasih.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tak ada sesuatu pun yang sempurna di dunia ini. Karena itulah pasti masih banyak kekhilafan yang kami lakukan dalam penulisan makalah ini. Kritik dan saran selalu kami nantikan agar menjadi pembaikan bagi kami dalam setiap pembelajaran hidup yang kami jalani.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Alhamdulillah.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>Bandung, 2013<br />Penyusun<div><br /></div><div><br /></div><div><br /><div><br /></div><div style="text-align: center;"><b style="text-align: justify;">PENDAHULUAN</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Latar Belakang</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ  صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَالضَّآلِّينَ </span></div><div style="text-align: justify;"></div><div style="text-align: center;">“Tunjukanlah pada kami jalan yang lurus, yakni jalan orang-orang telah engkau beri nikmat kepadanya, bukan jalan mereka yang kau murkai, dan bukan pula jalan mereka yang sesat.” </div><div style="text-align: center;">(QS. Al Fatihah: 6-7)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari makna ayat di atas, dapat kita ketahui bahwasanya salah satu tujuan manusia beragama dalam menjalani hidupnya adalah mengharapkan sebuah bimbingan Tuhan, yakni dengan menunjukanya pada jalan yang lurus yang penuh dengan keridhoan-Nya, sehingga mampu mencapai nikmat dan surge yang Tuhan janjikan. Caranya adalah dengan menjalankan syariatnya dan menjauhi larangan-larangan yang tidak disukainya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Islam, yang secara bahasa juga memiliki makna selamat, damai, tenang, dan menyerahkan diri. Yakni bahwa kehidupan manusia akan terasa damai dan tentram saat ia menyerahkan sepenuhnya diri dan rohani ke dalam bimbingan Tuhan Yang Maha Esa dan menjalankan ajaran RasulNya, sehingga ia bisa menjadi seorang manusia yang selamat dari dosa dan kepedihan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam Kristen, studi teologi keselamatan ini dikenal dengan soteriologi, yakni studi tentang bagaimana keselamatan dapat dicapai dan apa saja yang memengaruhi keselamatan, dan hasilnya. Keselamatan juga disebut sebagai "pelepasan" atau "penebusan" dari dosa dan pengaruh dosa. Sedang dalam Yahudi, tidak dikenal keselamatan sebagai sebuah hal universal, namun adalah sebuah masalah atau kepentingan pribadi, yang pertanggungjawabanya pun bersifat pribadi.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setiap agama memiliki doktrin dan ajaranya masing-masing, yang dari kesemuanya itu membawa pada jalan kebenaran menuju keselamatan. Tidak ada agama satupun di dunia ini yang mengajarkan keburukan. Termasuk juga agama ardhi yang dianggap bukan merupakan agama wahyu juga tetap mengajarkan kabaikan dan cinta kasih terhadap sesame mahluk Tuhan, sehingga dicapai sebuah kebahagiaan hidup yang penuh dengan ketentraman menuju keselamatan dunia dan akhirat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Karena itulah, walaupun banyak sekali konsep-konsep keberagamaan yang ada pada jaman sekarang ini, namun itu tidak memungkiri bahwa banyak persamaan antara agama satu dengan yang lainya, termasuk juga dalam konsep keselamatan yang diajarkan dalam agama-agama abrahamic yang berkembang sampai sekarang ini. Beberapa dari konsep keselamatan itu pada kebanyakan kasus memiliki banyak persamaan dibandingkan dengan perbedaan, karena pada dasarnya semua agama adalah sama yakni untuk mencapai kebahagiaan menuju surga.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Rumusan Masalah</b></div><div style="text-align: justify;"><ul><li>Bagaimana konsep keselamatan dalam agama-agama abrahamic (Yahudi, Kristen, Islam)?</li><li>Bagaimana ajaran atau doktrin-doktrin yang diajarkan mengenai konsep keselamatan dalam agama abrahamic?</li><li>Apa saja persamaan dan perbedaan dalam konsep-konsep keselamatan antara agama-agama abrahamic yang berkembang di dunia?</li></ul><div style="text-align: justify;"><br /></div><b>Tujuan penulisan</b><br /><ul><li>Untuk mengetahui bagaimana konsep keselamatan dalam agama-agama abrahamic (Yahudi, Kristen, Islam).</li><li>Untuk mengetahui bagaimana ajaran atau doktrin-doktrin yang diajarkan mengenai konsep keselamatan dalam agama abrahamic.</li><li>Untuk mengetahui apa saja persamaan dan perbedaan dalam konsep-konsep keselamatan antara agama-agama abrahamic yang berkembang di dunia.</li></ul></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: center;"><b>PEMBAHASAN</b></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b>⦁ Yahudi</b></div><div style="text-align: justify;"><b>⦁ Keselamatan dalam Yudaisme (Yahudi)</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Yudaisme, pada mulanya adalah sebuah agama etnis. Karena itu, umumnya konsep-konsep keagamaan Yudaisme berkembang dalam hubungannya dengan konsep “bangsa pilihan” (atau “umat pilihan”). Demikian juga dengan konsep keselamatan. Yudaisme menekankan keselamatan secara nasional (bangsa), bukan individual (pribadi).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Yudaisme tidak mengenal konsep keselamatan dari dosa, sebab, dalam Yudaisme tidak dikenal pemahaman bahwa pada dasarnya manusia adalah berdosa. Dengan kata lain, Yudaisme menolak pandangan “dosa warisan” dan “dosa asal.” Yudaisme juga tidak mengenal campur tangan TUHAN dalam memperoleh keselamatan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam Yudaisme, manusia disadari memiliki impuls-impuls dosa, tetapi, manusia juga memiliki kecenderungan untuk melakukan perbuatan baik dan menjadi baik. Dengan demikian, manusia mampu untuk memilih apakah menjadi jahat ataukah menjadi baik.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Artinya, keselamatan manusia dalam pandangan Yudaisme, bergantung pada prilaku-prilaku dan moral manusia itu sendiri. Manusia dapat mengupayakan sendiri keselamatannya, bahkan ketika manusia jatuh ke dalam dosa, manusia dapat melakukan upaya-upaya pemulihan dengan jalan pertobatan, yang biasanya ditandai dengan pengakuan dosa dan kurban.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Yudaisme menolak pandangan Kristen yang menyatakan bahwa keselamatan dapat terjadi karena Kristus, sebab, Yudaisme tidak mengenal konsep perantara antara manusia dengan TUHAN. Bagi Yudaisme, manusia dapat langsung berhubungan dengan TUHAN, tanpa perantara siapapun, termasuk Kristus.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Namun, Yudaisme percaya pada konsep “penebusan.” Kalangan Yudaisme Reform menolak bahwa penebusan itu berkaitan dengan “sang penebus,” sebagaimana pemahaman Kristen tentang Mesias atau Kristus. Sementara, Yudaisme Konservatif tidak menolak kemungkinan bahwa Mesias adalah simbol penebusan bagi umat manusia. Meski demikian, Yudaisme Konservatif menolak jika Mesias itu adalah Yesus, yang dipercaya oleh orang-orang Kristen.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Yudaisme juga fokus pada persoalan ‘Olam Hazze (dunia ini), sehingga konsep keselamatan dikembangkan dalam upaya menjadikan dunia ini sebagai dunia yang sesuai dengan kehendak TUHAN. Karenanya, ketika berbicara tentang keselamatan dalam Yudaisme, kita tidak akan menjumpai pembahasan tentang surga dan neraka. Melainkan, melulu berbicara tentang upaya-upaya membenahi kehidupan di dunia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Meski demikian, bukan berarti bahwa Yudaisme tidak percaya dengan kehidupan yang akan datang. Dalam konsep Yudaisme, dunia yang akan datang disebut ‘Olam Habba (dunia yang akan datang) atau Gan Eden (Taman Eden) atau Gehinom atau Gehenna (tempat penyucian).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut Hans Ucko, dalam Yudaisme, peran umat Allah cukup besar dalam drama keselamatan itu. Israel berperan dalam hal itu. Keselamatan yang Allah tawarkan kepada Israel memang berlangsung dalam sejarah, tetapi Israel tidak boleh hanya menjadi penontonnya; Israel harus bersiap, memperlengkapi diri dan ikut "main" bersama. Malaikat Tuhan melewati rumah-rumah Israel, hal itu terjadi karena Israel telah siap untuk keselamatan dengan menyiram pintu depan mereka dengan darah anak lembu. Dan ketika dengan tangan yang kuat dan ter-acung, Tuhan menyelamatkan umat-Nya dari kuasa Mesir, itu terjadi dengan persiapan umat atas keselamatan itu. Mereka tahu bagaimana mereka seharusnya agar juga turut menghadirkan keselamatan itu. Mereka menyiapkan roti, yang tidak perlu ditunggu sampai beragi, tetapi membawa tempayan adonan dalam jubah mereka. Mereka mengangkat harta benda mereka keluar dari Mesir, dan keselamatan terjadi. Di padang gurun keselamatan terjadi di saat Israel mengangkat Torah di punggungnya. Israel tidak dapat tinggal diam saja. Keselamatan berarti sudah keluar dari Mesir dan masuk ke dalam dunia dengan membawa Torah di punggungnya. Tanpa jawaban Israel bahwa "segala yang difirmankan TUHAN akan kami lakukan" (Kel. 19:8), maka tidak akan ada keselamatan.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jadi keselamatan menurut tradisi Yahudi tidak terutama sebagai suatu gagasan teologis, yang sering dihubungkan dengan pemahaman teologis yang jelas buatan manusia. Keselamatan bukan terutama sebagai pembebasan dari dosa atau dari keberdosaan dunia yang jatuh ini, atau sebagai obat melawan dosa asal. Bukan juga sebagai upaya lari atau berjuang menuju "Yang Mengatasi" semuanya itu. Bumi bukanlah tempat yang asing di mana manusia bukan penghuninya. Keselamatan berarti menjadi manusia yang dibebaskan untuk terlibat dalam dunia ini karena tidak ada tempat yang lain; hanya bumi inilah sebagai kediaman kita yang Tuhan ciptakan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Keselamatan sebagai pembebasan jelas adalah suatu penafsiran yang lain tentang keselamatan itu, yang bersumber pada warisan tradisi Yahudi yang melihat keselamatan sebagai keikutsetaan atau keterlibatan. Dalam pemikiran Kristen hal ini berarti mengarahkan perhatian pada pribadi Yesus yang tampak saat la hidup di dunia, saat la berkotbah, bertindak dan taat beragama. Mengikut Yesus adalah suatu keselamatan. Keselamatan menyangkut seluruh pribadi itu dan berkaitan dengan keadilan sosial, yaitu pembebasan dari penindasan dan penghisapan. Keselamatan adalah suatu peristiwa menyeluruh yang mencakup masyarakat dan struktur sosial ke dalam rangkumannya. Etika dan keselamatan adalah dua hal yang bertalian.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam tradisi Yahudi keselamatan tergantung pada pertobatan ciptanya di dalam hidup semua manusia kebenaran dan kedamaian. Para rabi mengatakan bahwa ciptaan belum sempurna sebelum Israel, yang dibawa dari Mesir, menerima Torah di Sinai dan memikul kuk Kerajaan Sorga dan berjalan selaku umat Allah, dan diutus menjadi alat mencapai kedamaian dan kebenaran. Ketika umat Allah di kaki Gunung Sinai berkata, "Semua yang dikatakan TUHAN akan kami lakukan," mereka menunjukkan kesiapannya menjadi cermin Allah di dalam dunia. Karena pernyataan sikap itu, kini keselamatan menjadi nyata.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>⦁ Kristen</b></div> <div style="text-align: justify;"><b>⦁ Keselamatan dalam Kristen </b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam kepercayaan umat kristiani, tidak ada keselamatan di luar diri Yesus Kristus. Bahwasanya keselamatan hanya mampu diraih jika seseorang percaya atau mengimani penyaliban dan juga kebangkitan kristus. Di sini bahwasanya mereka bersatu dengan Bapa dalam mengimani iman-iman kristiani, sehingga bisa mencapai kebahagiaan atau keselamatan. Yesus adalah penghubung atau perantara yang mengantarkan manusia pada jalan lurus atau keselamatan menuju kepada Keagungan Bapa. Tanpa Dia manusia tidak akan mampu mencapai keselamatan yang diinginkanya. Ini tercantum dalam Yohanes 14:6:”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Akulah jalan dan kebenaran dan hidup. Tidak seorang pun datang kepada Bapa kalau tidak melalui Aku.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;">Selain dari itu, dalam perealitaan Yesus sebagai Tuhan, Dia juga mendapatkan gelar sebagai epifani kasih karunia Allah penyelamat manusia, atau dikenal dengan sebutan “Allah penyelamat”. Ini bermakna bahwasanya umat kristiani mengimani yesus hanya sebagai sebuah lambang dari sakramen mereka, yakni sebagai Allah penyelamat, bukan sebagai Allah pencipta. Karena pada dasarnya pencipta sejati adalah Tuhan Bapa, yang telah mewariskan keaguanganya pada Yesus untuk menjadi juru selamat umat manusia dari dosa. Seperti tercantum dalam Al kitab, </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Karena Allah begitu mengasihi manusia di dunia ini, sehingga Ia memberikan Anak-Nya yang tunggal, supaya setiap orang yang percaya kepada-Nya tidak binasa, melainkan mendapat hidup sejati dan kekal.” - Yohanes 3:16</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Keselamatan dalam agama Kristen secara umum memiliki beberapa tipologi, yakni antara lain:</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div> <div style="text-align: justify;"><b>Keselamatan Universal</b></div><div style="text-align: justify;">Keselamatan universal dapat dikatakan keselamatan ke seluruh dunia, atau dengan kata lain, perluasan keselamatan keluar dari batas-batas Israel. Di sini bahwasanya keselamatan atau berita gembira (eclesia) yang dibawa oleh Yesus sebenarnya tidak hanya diperuntukan bagi umat di Israel –yang saat itu masih beragama Yahudi saja, namun bagi seluruh umat manusia di dunia ini. Berita tentang kedatangan seorang mesias atau penyelamat sudah dikabarkan sejak jaman nabi Daud bahwasanya akan datang seorang penyelamat dari keturunan Daud. Namun umat Yahudi tetap tidak bisa menerima saat Yesus –atau nabi Isa dalam Islam mengakui bahwa keselamatan yang dibawanya adalah untuk semua umat manusia di dunia ini secara universal. Sejak itu, maka Yahudi menghapuskan gelar Mesias dalam diri Yesus, menjadi seorang pengkafir Yahudi, karena mengajarkan ajaran baru yang mereka anggap tidak bersesuaian dengan ajaran yang Yahudi yang diajarkan para Rabbi saat itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Seperti halnya agama islam, ajaran keselamatan Yesus ini juga pada permulaanya bersifat universal seperti yang diungkapkan Yesus. Namun pasca dari kewafatan Yesus, yakni decade saat munculnya keimanan Kristen yang disebarluaskan oleh kedua belas – yang satu berkhianat murid Yesus, konsep keimanan kristiani berubah, apalagi setelah konsili Nicea yang ke 2, yang akhirnya melahirkan sebuah paham kristiani yang berbeda antara Timur dan Barat. Dari sana, bahwa konsep universal tentang keselamatan dalam Kristen menjadi semakin memiliki makna yang sempit.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Konsep Keselamatan dalam Perjanjian Lama</b></div><div style="text-align: justify;">Dalam perjanjian lama, yang merupakan revisi dari kitab Taurat yang dibawa Musa, di dalamnya terdapat lima konsep keselamatan yang memiliki makna yang sangat luas dan dalam-cukup untuk menanggulangi semua akibat dosa dalam alam semesta ciptaan Tuhan. Penyelamatan itu yakni bersifat:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">⦁ Pribadi dan sosial</div><div style="text-align: justify;">⦁ Rohani dan jasmani </div><div style="text-align: justify;">⦁ Politis dan ekonomis</div><div style="text-align: justify;">⦁ Manusiawi dan ekologis</div><div style="text-align: justify;">⦁ Lokal dan Kosmik</div><div style="text-align: justify;">⦁ Sekarang dan Esok.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Allah sebagai Juruselamat memenuhi setiap dimensi kehidupan manusia. Keselamatan dalam Perjanjian Lama, mempunyai unsur-unsur baik yang tertuju kepada manusia maupun yang tertuju kepada Allah. Keselamatan bukan hanya semata mengenai kehidupan kekal setelah kematian melainkan juga keselamatan secara fisik. Intinya dalam Perjanjian Lama-secara keseluruhan menunjukkan akan betapa dalam dan besarnya kebutuhan dan dosa manusia.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Konsep Keselamatan dalam Perjanjian Baru</b></div><div style="text-align: justify;">Dalam Perjanjian Baru tema keselamatan merupakan salah satu yang menonjol terutama dalam tulisan-tulisan Paulus. Yesus dalam pengajarannya mengecam terhadap seseorang yang membenarkan dirinya sendiri. Misalnya saja seperti dalam Lukas 18:9-14 mengenai orang farisi dan pemungut cukai dan Lukas 16:15 mengenai orang farisi yang merasa dirinya benar akibat perbuatannya. Yesus sangat menginginkan agar manusia dapat mencari kebenaran namun tidak dengan usaha sendiri. Pembenaran itu hanya bisa dicapai melalui pertobatan di dalam kerendahan hati. Paulus pun sangat menentang pemahaman bahwa seseorang dapat diselamatkan karena perbuatannya. Paulus menolak pemahaman bahwa seseorang bisa diselamatkan melalui Hukum Taurat dan tradisi-tradisinya (sunat, kurban, dan sebagainya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam bahasa Ibrani kata kebenaran adalah sedaqa, dapat pula berarti kelepasan. Terjemahan kebenaran dalam konsep Ibrani ke dalam PB yaitu dikaiosune. Dari sisi manusia dikaiousune ialah tindakan manusia yang sesuai dengan kehendak Allah. Sedangkan dari sisi Allah ialah tindakan Allah yang membenarkan manusia. Menurut Paulus kebenaran Allah merupakan cara Allah untuk menilai manusia. Kebenaran itu seharusnya merupakan “status pribadi”. Bangsa-bangsa non Yahudi memperoleh kebenaran walaupun mereka tidak mengejarnya sedangkan bangsa Israel tidak. Hal ini terjadi karena bangsa Israel mengejar kebenaran itu melalui perbuatan bukan melalui iman.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Konsep Keselamatan dan Perbandingannya dengan Protestan</b></div><div style="text-align: justify;">Berbeda dengan kelompok khatolik yang tradisional atau klasik, dalam keyakinan protestan terdapat beberapa pemikiran baru tentang konsep keselamatan dalam agama Kristen pembaharuan ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Menurut Lutherian</b>, bahwasanya manusia tidak memiliki hak apapun dalam menentukan kehidupanya. Bahwa keselamatan semuanya telah ditentukan oleh Tuhan semata. Manusia seberapa besarpun usahanya untuk mendapatkan anugerah atau keselamatan, saat Tuhan tidak menghendakinya, maka ia tak akan mampu untuk meraihnya, karena semuanya ada dalam kehendak yang Tuhan tentukan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Menurut Calvinisme</b>, yang pemikiranya merupakan modernisasi dari pemikiran Luther. Menurutnya bahwa keselamatan memang datang dari Tuhan, dan merupakan hak mandiri Tuhan. Namun pada realitanya, keselamatan itu diberikan khusus pada manusia pilihan Tuhan yang telah dipilih oleh Tuhan, sehingga manusia tetap tidak memiliki kebebasan kehendak dalam menentukan atau meminta anugerah yang diinginkanya, karena semuanya tetap hak preogratif Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sedangkan <b>menurut Arimianisme</b>, yakni penentanag Calvin bahwa keselamatan itu adalah kehendak Tuhan semata, dan memang pada dasarnya merupakan kehendak dari hak preogratif Tuhan. Namun walaupun seperti itu, manusia tetap memiliki kebebasan kehendak untuk memilih antara yang baik dan yang buruk. Jadi tidak selamanya anugerah yang dicurahkan Tuhan adalah karena kehendak yang seutuhnya dari Tuhan, namun bisa merupakan balasan atas perlakuan-perlakuan baik yang dilakukan manusia sehingga bisa mempengaruhi Tuhan untuk memberikan kehendaknya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Ayat-Ayat Keselamatan dalam Al Kitab</b></div><div style="text-align: justify;">Selain dari beberapa tipologi dari macam-macam konsep keselamatan dalam agama Kristen, di sini akan sedikit ditulis beberapa dari ayat-ayat keselamatan yang ada dalam Al kitab, sehingga menjadi sumber-sumber ajaran oleh umat kristiani. Beberapa dari ayat-ayat keselamatan itu antara lain:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Roma 3: 23</div><div style="text-align: justify;">“Semua orang sudah berdosa dan jauh dari Allah yang hendak menyelamatkan mereka.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Roma 10:9,10,13</div><div style="text-align: justify;">“Sebab kalau Saudara mengaku dengan mulutmu bahwa "Yesus itu Tuhan", dan Saudara percaya dalam hatimu bahwa Allah sudah menghidupkan Yesus dari kematian, maka Saudara akan selamat. Karena dengan hatinya orang percaya, sehingga Allah menerima dia sebagai orang yang berbaik dengan Allah. Dan dengan mulutnya orang mengaku, sehingga ia diselamatkan. Dalam Alkitab tertulis, "Semua orang yang berseru kepada Tuhan, akan selamat." </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Efesus 2:8,9</div><div style="text-align: justify;">“Allah mengasihi kalian, itu sebabnya Ia menyelamatkan kalian karena kalian percaya kepada Yesus. Keselamatan kalian itu bukanlah hasil usahamu sendiri. Itu adalah anugerah Allah. Jadi, tidak ada seorang pun yang dapat menyombongkan dirinya mengenai hal itu.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kisah Rasul-rasul 16:31</div><div style="text-align: justify;">“Paulus dan Silas menjawab, "Percayalah kepada Tuhan Yesus! Engkau akan selamat--engkau dan semua orang yang di rumahmu!" </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dan masih banyak lagi ayat-ayat dalam Al kitab yang mengungkapkan tentang keselamatan atas nama Yesus.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>⦁ Islam</b></div><div style="text-align: justify;"><b>⦁ Konsep Keselamatan Dalam Islam</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Islam mempercayai untuk masuk ke dalam kehidupan yang kekal dalam kebahagiaan, atau yang dikenal dengan surga, jalannya sangat sulit sehingga kadang digambarkan seperti melewati titian rambut dibelah tujuh tapi syaratnya memang sederhana yaitu mengimani Allah SWT sebagai tuhan dan Muhammad saw sebagai NabiNya. Ajaran Islam juga mengharuskan umatnya mengikuti apa yang telah diperintahkan oleh Allah SWT melalui Nabi Muhammad SAW. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Secara singkat, konsep keselamatan Islam tercakup dalam 2 pilar pokok keimanan Islam yaitu:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Rukun Iman</b></div><div style="text-align: justify;">⦁ Percaya keberadaan Allah</div><div style="text-align: justify;">⦁ Percaya keberadaan Malaikat</div><div style="text-align: justify;">⦁ Percaya Kitab-kitabnya</div> <div style="text-align: justify;">⦁ Percaya kepada para utusan-Nya</div><div style="text-align: justify;">⦁ Percaya adanya hari kiamat</div><div style="text-align: justify;">⦁ Percaya adanya Takdir</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Rukun Islam</b></div><div style="text-align: justify;">⦁ Kalimat Syahadat</div><div style="text-align: justify;">⦁ Shalat 5 Waktu</div><div style="text-align: justify;">⦁ Melaksanakan Zakat</div><div style="text-align: justify;">⦁ Berpuasa di bulan Ramadhan</div><div style="text-align: justify;">⦁ Melaksanakan Haji bila mampu</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut ajaran islam, dengan menaati kedua hal tersebut maka akan menuntun manusia ke jalan yang benar. Sedangkan nanti jika tiba pada hari kiamat, manusia akan mempertanggungjawabkan perbuatanya. Akan ada yang lansung ke neraka atau ke surga, tapi ada juga yang harus melewatu ujian. Dimana jika gagal melaksanakan ujian, manusia akan masuk neraka sementara waktu sampai hukumannya setimpal dengan perbuatan jahatnya sebelum dipersilahkan masuk ke surga.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut Agama Islam konsep keselamatan adalah beriman kepada Allah dan mengerjakan amal sholeh. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal saleh, mereka itu adalah sebaik-baik makhluk. Balasan mereka di sisi Tuhan mereka ialah surga 'Ada yang mengalir di bawahnya sungai-sungai; mereka kekal di dalamnya selama-lamanya. Allah ridha terhadap mereka dan merekapun ridha kepadaNya. Yang demikian itu adalah (balasan) bagi orang yang takut kepada Tuhannya.” (QS. Al-Bayyinah: 98).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Al Qur’an menyatakan bahwa keselamatan adalah hasil sinergi antara iman dan amal manusia (QS. Al-Baqarah:25). Agama Islam memaknai keselamatan manusia merupakan hasil upaya manusia dalam menghasilkan amalan-amalan yang diperbuat dari manusia itu sendiri yang pada akhirnya ditentukan oleh Allah. Masing-masing hasil amalan sebagai upaya manusia melakukan perintah (Pahala) dan menghindari larangan Allah (menghindari Dosa) inilah yang menentukan keselamatannya yaitu Surga atau Neraka. Agar masuk surga, selain dengan memeluk agama Islam, umat Muslim juga diharuskan menjalankan perintah agama, dan melaksanakan rukun Islam.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ajaran islam meletakkan tatanan kehidupan negara dan masyarakat yang berpijak pada kebenaran hakiki (hukum Allah dan Rasul-Nya). Dengan pola pijakan keadilan dan ihsan. Pijakan tersebut akan menggerakan pada semua aspek perjuangan hidupnya baik ekonomi maupun hukum serta sains dan teknologi demikian pula kehidupan pemerintah dan sosial kemasyarakatan, sehingga terbangun tatanan silaturahmi (interaksi islam) dengan pola kehidupan yang memuaskan serta memberi nilai tambah kemanusiaan yang hakiki yakni kehormatan. Tatanan kehidupan inilah yang disebut menyelamatkan, dan tentunya searah dengan arti Islam. Hal ini dapat digambarkan sebagai berikut :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pola dan sistem Islam terbangun untuk kemaslahatan manusia dan alam lingkungannya, sehingga diperoleh kehormatan serta kebahagiaan kehidupannya. Hal ini sejalan dengan perintah Allah SWT,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">”Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah melarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan. Dia memberi pengajaran kepadamu agar kamu dapat mengambil pelajaran.” (QS. An-Nahl : 90). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perintah Allah tersebut, hendaknya dapat ditegakkan pada semua aspek tatanan kehidupan bernegara, berbangsa dan bermasyarakat. Sehingga sosial ekonomi, hukum dan pemerintahan bergerak secara positif bagi kemaslahatan kehidupan manusia dan lingkungannya yang beranjak dari keadilan yang bernuansa kebajikan, untuk kehidupan yang penuh rasa syukur dan keharmonisan pada semua kegiatan, yang pada akhirnya akan membuahkan hasil bagi semua manusia rasa memperoleh kehormatan dan kehidupan yang membahagiakan. Itulah sebabnya dikatakan Islam membawa Rahmat itu akan dirasai pula oleh mereka di luar Islam. Tidakkah kehidupan dewasa ini penuh dengan penyimpangan dan bahkan dapat dikatakan manusia banyak yang hilang kehormatannya karena melakukan perbuatan yang hina (menipu, merampok, dan bahkan membunuh) semua itu jika ditelusuri, karena mereka tidak harmonis dan tidak memperoleh kepuasan dalam kehidupannya, dan penyebab dari ketidak puasan itu adalah ketidak adilan dan tidak diperolehnya kebajikan, bahkan kita hendaknya berani menyatakan karena jauh atau lepas dari sistem Islam yang telah ditetapkan oleh Allah SWT dan Rasul-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Konsepsi Islam sebenarnya untuk menyelamatkan manusia dan alam semesta, sebagaimana sabda Rasulullah SAW:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sabda Rasulullah SAW tersebut dibuktikan oleh Umar bin Khattab, saat mencapai kesuksesan yang demikian mengagumkan (kesejahteraan ekonomi, keamanan dan keadilan, serta penguasaan Palestina dan berbagai belahan dunia) saat diberi pujian, beliau menjawab sesungguhnya yang hebat dan seharusnya kalian kagumi adalah konsepsi Islam. Sesungguhnya kalian akan terhormat dan disegani jika benar-benar berpijak pada Islam dan sebaliknya, kalian akan hina karena melepaskan pijakan Islam. Hal ini sebaliknya bagi penganut ajaran agama lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari aspek Iptek, Islam telah mengantar perubahan peradaban manusia dengan berbagai temuan dan terapan berbagai ilmu pengetahuan dasar, sehingga berbagai permasalahan manusia dapat teratasi. Hal ini sejalan dengan pernyataan Al-Ghazali, perkembangan IPTEK setiap hari mengukuhkan keyakinan kita akan kebenaran Nas Al-Qur’an yang telah meletakkan fikiran manusia pada iklim saintifik serta membentangkan kondisi-kondisi yang diperlukan. Obyek Al-Qur’an adalah untuk membentuk manusia dalam melaksanakan tanggung jawab kekhalifahan, memakmurkan bumi melalui penyingkapan sunnah, penguasaan dan penggunaan serta berurusan baik bersama Al-Qur’an. Orang mu’min dituntut untuk berfikir, melihat perubahan yang terjadi dan melakukan percobaan serta memanfaatkannya untuk kemaslahatan manusia (motivasi amal sholeh) sehingga terdapat perbedaan mendasar dengan motivasi dan perilaku orang-orang kafir.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Adapun aspek posisi umat islam, tentunya akan kembali kepada kesadaran umat islam sendiri, sejauh mana mereka sadar akan Al-Qur’an dan As-Sunnah untuk dijadikan pedoman. Sebagaimana Firman Allah SWT,</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sungguh Allah telah memberi karunia kepada orang-orang beriman ketika Allah mengutus dari mereka sendiri seorang Rasul, yang membacakan kepada mereka ayat-ayat Allah, membersihkan (jiwa) mereka dengan mengajarkan mereka Al-Kitab dan Al-Hikmah dan sesungguhnya mereka sebelumnya dalam kesesatan nyata.” (QS. Ali-Imran: 164)</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">“Dia-lah yang mengutus Rasul-Nya dengan membawa petunjuk dan agama yang hak agar dimenangkannya terhadap semua agama. Dan cukuplah Allah sebagai saksi” (QS. Al-Fath: 28)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Pada hari ini telah kusempurnakan bagimu agamamu dan telah kucukupkan kepadamu nikmat-Ku serta telah Ku-ridhai islam menjadi agamamu.”  (QS. Al-Maidah: 3)</div><div><br /></div><div style="text-align: justify;">Sabda Rasulullah SAW</div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya kutinggalkan kepadamu dua perkara yang engkau tidak akan sesat sedikitpun, yaitu Al-Qur’an dan As-Sunnah.”</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ayat dan hadist tersebut menegaskan kesempurnaan konsepsi islam dalam menata dan memenuhi kebutuhan hidup dan kehidupan manusia, pada semua aspek kehidupan dunia. Hal ini ternyata merupakan kepastian bagi keselamatan manusia jika mereka mengikuti ketentuan-ketentuan yang telah ditetapkan Allah SWT serta doa yang telah dijabarkan dan dipraktekan oleh rasulullah saw.Kepastian keselamatan inilah yang merupakan identitas dari Ajaran Islam. Yakni keselamatan bagi mereka yang menerima dan mengamalkannya. Hanya saja sejauh mana manusia menyadarinya secara utuh, agar dapat memperoleh manfaat atau ni’mat secara utuh pula. Hal ini telah ditegaskan dalam firman Allah SWT:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">”Wahai orang-orang beriman masuklah ke dalam Islam secara kaffah dan janganlah engkau mengikuti langkah-langkah syaitan. Sesungguhnya dia musuh yang nyata bagimu". (QS. Al-Baqarah : 208)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Rasulullah saw beserta sahabat-sahabatnya, terutama khullafur rasyidin yang konsisten dengan petunjuk Allah SWT. Sehingga kehormatan hidup mereka didambakan oleh umat islam, Allah memberi pujiannya sebagaimana firman Allah pada surat A-Fath ayat 29</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Muhammad itu adalah utusan Allah dan orang-orang yang bersama dengan dia adalah keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka, kamu lihat mereka rukuk dan sujud mencari karunia Allah dan keridaan-Nya, tanda-tanda mereka tampak pada muka mereka dari bekas sujud. Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah dia dan tegak lurus di atas pokoknya; tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang mukmin). Allah menjanjikan kepada orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal yang saleh di antara mereka ampunan dan pahala yang besar. (QS. Al-Fath : 29)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: justify;"><br /></div> <div style="text-align: center;"><b>PENUTUP</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Analisis</b></div><div style="text-align: justify;">Persamaan dan Perbedaan konsep keselamatan antara agama Yahudi, Kristen, dan Islam.</div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhefwn8M25KYuAPdziGTSgE927NBlqBoR2ZxdiiC9MrTmfLFou90aH4o73V-J2WT0OsIJ12yadVP2HVOPKU6qTeMgpCaBZNlo5osBg6rthJMmTcDraTUOuBwHNpADW1C89DKcmtPAwMl68/s0/eskatologi+abrahamik.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="377" data-original-width="795" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhefwn8M25KYuAPdziGTSgE927NBlqBoR2ZxdiiC9MrTmfLFou90aH4o73V-J2WT0OsIJ12yadVP2HVOPKU6qTeMgpCaBZNlo5osBg6rthJMmTcDraTUOuBwHNpADW1C89DKcmtPAwMl68/s0/eskatologi+abrahamik.jpg"/></a></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;"><b>Kesimpulan</b></div><div style="text-align: justify;"><ul><li>Menurut kepercayaan Yahudi bahwa keselamatan bukan hal yang bersifat pribadi, namun merupakan hal yang bersifat umum (nasional), karena Yahudi memang sebuah komunitas beragama yang bersifat komunal. Dalam agama Yahudi, keselamatan tidak bisa diwakilkan oleh pihak atau mahluk lain. Keselamatan bisa langsung diberikan atau meminta pada Tuhan. Selain dari itu, untuk mendapatkankeselamatan itu, manusia harus senantiasa melakukan hal-hal yang bisa membuat Tuhan senang, dengan melakukan kurban atau penebusan dosa.</li><li>Menurut konsep Kristen bahwa keselamatan hanya mampu dicapai dengan jalan mengimani ajaran Yesus, karena hanya Yesuslah jalan penghubung antara manusia dengan Tuhan. Sedikit berbeda dengan protestan memang, tapi pada dasarnya umat protestan masih tetap mempercayai bahwa keselamatan itu ada melalui didir Yesus yang Tuhan kirimkan untuk umat manusia di bumi ini, khususnya Kristen.</li><li>Dan konsep keselamatan dalam agama Islam yaitu manusia bisa selamat jika beriman dan bertaqwa, memenuhi dan menjalankan Rukun ISLAM (5) dan Rukun IMAN (6) . Dalam hal ini manusia yang merupakan Umat Muhammad SAW sudah pasti suatu saat di akhirat akan merasakan neraka Jahanam yaitu tempat Umat Nabi Muhammad yang melakukan dosa. Masuk neraka dalam arti membersihkan dosa yang ada kemudian setelah bersih akan di tempatkan di Surga.</li></ul></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">[Sumber: <a href="https://www.academia.edu/5367592/Konsep_Keselamatan_dalam_Agama_Agama" target="_blank">Academia.Edu</a>]</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">DAFTAR PUSTAKA</div><div style="text-align: justify;">⦁ Al Kitab</div><div style="text-align: justify;">⦁ Smith, Huston. 2008. Agama-Agama Besar Dunia. Jakarta:: YOI.</div><div style="text-align: justify;">⦁ Manaf, Abdul. 1993. Sejarah Agama-agama. Semarang: IAIN Walisongo Press.</div><div style="text-align: justify;">⦁ C. Groenen OFM. 1990. Sakramentologi (Ciri Sakramental, Karya penyelamatan Allah, Sejarah, Wujud dan Sturuktur). Yogyakarta: Kanisius.</div><div style="text-align: justify;">⦁ From  Faith To Faith, <a href="http://httpcharis.blogspot.com/2012/10/konsep-teologis-keselamatan-dalam.html" target="_blank">Konsep Teologis keselamatan dalam Perjanjian Lama</a>, diakses pada 12/0/13 - 22.43 WIB.</div><div style="text-align: justify;">⦁ Wikipedia, <a href="https://id.wikipedia.org/wiki/Keselamatan_%28Kristen%29" target="_blank">Keselamatan dalam Kristen</a>, diakses pada 12 /04/13 - 19.30 WIB.</div><div style="text-align: justify;">⦁ Worldproject.org, <a href="https://www.wordproject.org/bibles/verses/indonesian_tb/01_salvation.htm" target="_blank">Keselamatan</a>, diakses pada 12/04/13 - 20.22 WIB.</div><div style="text-align: justify;">⦁ Dep.Agama RI. AL QURA’AN DAN TERJEMAHANNYA :1982. Jakarta</div><div style="text-align: justify;">⦁ Artikel tentang pluralisme agama dalam perspektif kristen oleh Bedjo ,SE. ,M., DIV.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div></div>

Konsep Keselamatan Dalam Agama Agama Abrahamik

KONSEP KESELAMATAN DALAM AGAMA-AGAMA IBRAHIM  (YAHUDI, KRISTEN, DAN SLAM) Diajukan Sebagai Tugas Terstruktur Mata Kuliah Hubungan Antar Agam...

Konsep Keselamatan Dalam Agama Agama Abrahamik

KONSEP KESELAMATAN DALAM AGAMA-AGAMA IBRAHIM  (YAHUDI, KRISTEN, DAN SLAM) Diajukan Sebagai Tugas Terstruktur Mata Kuliah Hubungan Antar Agam...

Read more »