Arius Dan Konstantin, Awal Lahirnya Doktrin Trinitas

<div class="separator" style="clear: both;display:none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3QJv46gmK_J_exhD5jIuRtjCG3f7955Zd7f7j-qfbCQPsPLS4X2Z-VMtm8F1RsVE8CgDeJJwHlxhCGndXBobVVbPHchyo4v-eqw6EV_dudASNhoaX4fQ3ZMAsHTfATGfcxGlPQjEFKgM/s0/arius+dan+konstantin-3.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj3QJv46gmK_J_exhD5jIuRtjCG3f7955Zd7f7j-qfbCQPsPLS4X2Z-VMtm8F1RsVE8CgDeJJwHlxhCGndXBobVVbPHchyo4v-eqw6EV_dudASNhoaX4fQ3ZMAsHTfATGfcxGlPQjEFKgM/s0/arius+dan+konstantin-3.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwzZ0bL0KTRXwRKQjMlWzwN65vYnFmD7najlE3y3LRZ7g_e-Hxv7hRh_YiIiWGxwcMsPltjO_PIOyKq86v24KPDQHespEW4X2yGcrlNn0QOfT6xNeY6b7ka4hkMxSV_23xiSWlOZp3-9s/s0/arius+dan+konstantin.jpg" style="display: block; padding: 0em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="500" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiwzZ0bL0KTRXwRKQjMlWzwN65vYnFmD7najlE3y3LRZ7g_e-Hxv7hRh_YiIiWGxwcMsPltjO_PIOyKq86v24KPDQHespEW4X2yGcrlNn0QOfT6xNeY6b7ka4hkMxSV_23xiSWlOZp3-9s/s0/arius+dan+konstantin.jpg"/></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kehidupan Arius sangat erat kaitannya dengan Kaisar Konstantin-I, kaisar Imperium Romawi. Sehingga kita tidak bisa memahami sejarah kehidupan salah satunya, tanpa memahami yang satunya lagi. Kisah Konstantin menaruh perhatiannya kepada Gereja berawal dari kekhawatirannya terhadap kedudukannya di Roma. Kaisar yang bernama lengkap Flarius Valerius Aurellius Constantinus ini merasa cemburu terhadap putra mahkota bernama Crispus (Flavius Julius Crispus). Putra ini sangat termahsyur, karena posturnya yang menawan dan sikapnya yang ramah, disertai keberaniannya di medan pertempuran. Agar namanya tetap bertahan sebagai figur kaisar Romawi, dan tidak tenggelam oleh ketenaran nama putra mahkotanya, maka Konstantin membunuh Crispus. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kematiannya menimbulkan duka rakyat Romawi. Di balik pembunuhan itu, ada berita bahwa ibu tiri putra mahkota itu menginginkan putra kandungnya sendiri yang akan menjadi kaisar, sehingga dia berniat untuk menghabisi Crispus. Akhirnya Konstantin menjatuhi hukuman mati kepada ibu tiri itu dengan membenamkannya ke dalam air mendidih. Para pendukung permaisuri yang mati itu bergabung dengan para pecinta putra mahkota menuntut atas kematian kedua orang itu. Konstantin dalam posisi tersudut dan meminta bantuan pendeta Kuil Yupiter di Roma. Tetapi para pendeta itu mengatakan, bahwa tidak ada kebaktian atau korban yang bias menghapus dosa pembunuhan yang telah dilakukannya. Suasana yang tegang di Roma membuat dia tidak merasa tentram, sehingga Konstantin pun pergi ke Bizantium. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setelah tiba di sana, dia mengubah nama kota di pinggir selat Bosporus itu sesuai dengan namanya, Konstantinopel, yang selanjutnya menjadi ibukota Kekaisaran Romawi Timur. Di tempat baru itulah dia melihat perkembangan Gereja Paulus yang sangat menakjubkan. Konstantin mendapat pelajaran, bahwa bila dia mau bertobat dan mengakui dosanya di gereja, maka dosa itu akan diampuni. Kesempatan ini dipergunakan sebaik-baiknya untuk membersihkan nama dan tangannya yang telah dikotori lumuran darah dua pembunuhan dan keputusan-keputusan jahat selama dia berkuasa. Setelah merasa terbebas dari beban dosa, dia pun mencurahkan pikirannya untuk memecahkan masalah-masalah yang dihadapi oleh imperiumnya. Dia melihat adanya kemungkinan memperalat Gereja untuk meraih tujuannya dan menunjukkan loyalitasnya, dengan cara memberi kebebasan kepada Gereja untuk berkembang, yang sebelumnya telah ditindas dan dibinasakan oleh Kaisar Diolektianus (284-305 M). Berkat dukungan Konstantin inilah perkembangan gereja semakin kuat dan pesat. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebaliknya dia mendapatkan keuntungan yang besar, karena wilayah sekitar Laut Tengah dipenuhi oleh gereja, yang pemeluknya dapat dipergunakan untuk mendukungnya di medan perang. Bantuan pendeta merupakan faktor yang sangat penting untuk menyatukan Eropa dan Timur Tengah di bawah kekuasaan Konstantin. Karena rasa terima kasih kepada Gereja di satu sisi, dan ingin menyudutkan para pendeta Kuil Yupiter di Roma yang tidak mau membantunya, pada sisi lainnya, dia mengajak Uskup Roma (yang selajutnya dinamakan paus oleh Paus Gregorius XVI untuk membedakan dengan petinggi gereja atau patriarkh di Timur) untuk membangun gereja yang besar dan megah di kota Roma. Dari posisi terjepit di kota itu, Kristen kemudian diberi fasilitas-fasilitas yang luar biasa oleh Konstantin. Di samping itu dia membiayai pembangunan gereja yang besar dan megah di bukit Zion, Yerusalem. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Walaupun dia telah memberikan bantuan besar dan masuk agama Kristen, tetapi dia belum pernah dibaptis, sebab pengaruh paganisme yang menyembah Dewa Yupiter dan dewa-dewi lainnya masih sangat dominan. Oleh karena itu Konstantin bersikap menjaga keseimbangan, yang kadangkala dia menampakkan diri seakan-akan sebagai pemuja dewa itu. Sikap seperti itu berlangsung cukup lama sampai meledaknya pertentangan di tubuh Kristen, antara denominasi Gereja Paulus (Pauline Church) yang memegang konsep Trinitas dengan denominasi Gereja Rasuli (Apostolic Church) yang menganut paham Unitarian (Adopsionisme). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Tokoh paling terkemuka denominasi Unitarian (pandangan Adopsionis) waktu itu adalah Arius dari Aleksandria, salah seorang Dewan Gereja yang sangat terkenal dalam sejarah dunia Kristen. Dia lahir tahun 250 di Libya dan belajar di perguruan Antiokia yang dibimbing oleh Lucius. Ia merupakan kekuatan baru bagi Gereja Rasuli yang menghidupkan dan mempertahankan ajaran Yesus yang murni, dengan semboyan: “Ikutilah Yesus menurut yang diajarkan oleh-Nya”, serta menentang ajaran-ajaran Kristen yang diciptakan oleh Gereja Paulus. Keagungan nama Arius pada masa itu dapat dilihat dari namanya yang sampai sekarang disinonimkan dengan denominasi Unitarianisme, yakni aliran yang meyakini bahwa satu-satunya tuhan hanyalah Tuhan ALLAH (Bapa), dan Yesus adalah pelayan dan utusan yang dikirim Allah. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Gereja Paulus menerima pukulan telak dari pihak Arius. Mereka mengakui, Arius bukan hanya seorang ahli perencana saja, melainkan juga sebagai orang yang jujur dan tidak pernah melakukan perbuatan tercela. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pada saat tradisi lisan (oral tradition) -- yang mempertahankan ajaran Yesus -- mulai lumpuh, dibarengi dengan pemahaman Tradisi Tulisan semakin menyimpang jauh, maka Arius tampil dengan segala keberanian dan kegigihannya mempertahankan ajaran Yesus yang telah disampaikan oleh para muridnya secara murni, serta menentang persekutuan pihak gereja dengan Kaisar Konstantin. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Arius adalah murid Lucian dari Antiokia (yang kemudian Santo Lucian) yang paling keras mengecam Gereja Paulus. Oleh karena dia selalu diincar pembunuhan oleh aliran Trinitas. Arius menyadari akan bahaya yang mengancam jiwanya. Walaupun riwayat hidup masa mudanya tidak begitu jelas, tetapi dia tercatat menjadi tokoh besar Gereja Becaulis Aleksandria. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sampai pada masa Konsili Nicaea tahun 325 M, perbedaan keyakinan di kalangan Kristen sangat beragam. Karena kepercayaan di kalangan Kristen sangat beragam. Karena kepercayaan berdasarkan kemauan dan pilihan masing-masing individu. Sebelum gereja mendapatkan kebebasan dari Imperium Romawi, perbedaan keyakinan itu menimbulkan pertentangan sengit, yang pada akhirnya mengakibatkan pertikaian antarkelompok Kristen. Bahkan sering terjadi penangkapan, penyiksaan, dan bahkan pembunuhan gelap. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ketika Konstantin menjalin aliansi dengan Gereja, terjadilah perubahan dramatis. Meskipun waktu itu Konstantin masih menjabat kepala negara yang penduduknya mayoritas menganut paganisme, tetapi secara terbuka memberi bantuan kepada gereja, yang pada masa itu mungkin perbedaan antara Gereja Paulus (Pauline Church) dengan Gereja Rasuli (Apostolic Church) belum begitu tajam. Dengan demikian, Kekristenan memperoleh kedudukan baru di bawah naungan Kaisar Romawi. Bagi kebanyakan orang, perkembangan Kristen seperti ini menimbulkan masalah politik. Sebagian orang yang dulunya menentang agama itu, berbalik mendukungnya karena mendapat tekanan dari pemerintah. Oleh karena itu mereka memeluk agama Kristen bukan karena panggilan hati nuraninya, melainkan karena tujuan-tujuan tertentu. Perubahan situasi itu sangat menguntungkan pihak Kristen. Gereja Paulus dan Gereja Rasuli masing-masing berkembang pesat ke seluruh wilayah Imperium Romawi, mengakibatkan pertentangan kedua aliran itu semakin tajam di setiap daerah. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Konstantin yang pada waktu itu masih belum memahami ajaran Kristen,hanya ingin mendapatkan keuntungan politis bila tercipta kesatuan gereja yang tunduk padanya, dan berpusat di Roma, bukan Yerusalem. Ketika para jemaat Gereja Rasuli (Apostolic Church) menolak untuk memenuhi keinginan kaisar itu, Konstantin berusaha melakukan tekanan-tekanan terhadap mereka. Tetapi setiap tekanan itu tidak mendatangkan hasil yang diharapkan. Para jemaat Gereja Rasuli yang menganut paham Unitarian itu tetap menolak untuk tunduk kepada Uskup Roma1 (Paus). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertentangan semakin tajam mengenai pokok-pokok keyakinan di dalam agama Kristen. Sementara itu doktrin Trinitas telah diterima sepenuhnya oleh pihak-pihak tertentu dalam dunia Kristen. Sedangkan pihak Donatus, Melitus, terutama Arius menentang doktrin tersebut. Setelah lebih dari dua abad, doktrin itu menjadi bahan perdebatan, tidak ada pihak yang bisa memberikan penjelasan dan penafsiran yang memuaskan. Karena banyak pihak yang menentangnya, semakin banyak membutuhkan penjelasan dan definisi dogma itu. Pihak gereja harus memberikan definisi tentang sifat kemanusiaan dan sifat ketuhanan Yesus. Serta memberikan penjelasan mengenai hubungan oknum yang satu dengan oknum lainnya dalam Trinitas. Gereja harus menunjukkan definisi yang akurat mengenai hubungan ketuhanan Yesus dengan Perawan Maria, ibunya. Karena setiap orang Kristen selalu dihadapkan pada sekian banyak masalah dogma Trinitas, maka surat pertanyaan yang dikirim kepada pihak Kepausan di Roma semakin menggunung. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Surat jawaban dari Paus ternyata tidak bisa memberikan kepuasan bagi semua pihak. Arius tampil mengajukan tantangannya kepada pihak Paus untuk memberikan definisi yang logis dan rasional mengenai doktrin Trinitas. Arius sendiri memberikan penjelasan sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Jika Yesus itu sebagai anak Tuhan, berarti Bapa [Allah] harus ada terlebih dahulu dari pada Yesus. Justru sebelum ada Anak [Yesus], harus ada jarak waktu. Dalam jarak waktu itu sang Anak belum ada. Dengan demikian sudah pasti, bahwa Anak [Yesus] itu diciptakan oleh Allah dari esensi yang sebelumnya tidak ada. Oleh karena itu Yesus tidak sama dengan Bapa [Allah].” </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kalangan gereja Trinitas merasa terjungkal. Patriarkh Alexander mengundang Dewan Gereja untuk mempersoalkan pendapat Arius itu. Sekitar seratus uskup dari Mesir dan Libya menghadiri undangan itu untuk meminta pertanggungjawaban dari Arius. Untuk mempertahankan keyakinannya, Arius mengajukan argumentasi yang tidak bisa dibantah sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Ada suatu masa, di mana waktu itu Yesus belum ada, sedang Allah bersifat Maha Dulu dan Maha Abadi. Karena Yesus adalah makhluk Allah, maka dia bersifat fana (tidak kekal), dan sudah tentu tidak memiliki sifat abadi. Karena Yesus itu makhluk, maka dia termasuk obyek bagi perubahan seperti makhluk berakal lainnya. Karena hanya Allah saja yang tidak berubah, maka Yesus bukanlah oknum Tuhan.” </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di samping menggunakan akal budi (logika), dia pun mengukuhkan argumentasinya dengan mengutip ayat-ayat Alkitab untuk membantah doktrin Trinitas seperti: </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Jika Yesus sendiri telah mengatakan: “Bapa lebih besar dari pada Aku.” (Matius 14:28), bagaimana kita bisa percaya bahwa Allah dan Yesus itu sama?. Kepercayaan seperti itu sangat bertentangan dengan firman Yesus sendiri di dalam Kitab Suci.” </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pendapat Arius ini tidak bisa dibantah oleh semua uskup yang hadir pada sidang itu. Tetapi Patriarkh Alexander, dengan menggunakan kekuasaan jabatannya, menjatuhkan vonis “Hukuman Pengucilan Gereja” terhadap Arius. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam tradisi gereja, siapa yang mendapat hukum pengucilan (ekskomunikasi) itu, tumpahan darahnya menjadi “halal”. Pembunuhnya akan mendapatkan jaminan keselamatan (surga), karena telah berjasa membasmi pembawa ajaran sesat (bidaat)! Tetapi Arius mempunyai banyak pengikut yang pengaruhnya sangat luas, dan tidak dapat dianggap enteng oleh pihak Gereja Trinitas (Gereja Barat), apalagi para uskup wilayah Timur tidak membenarkan vonis Patriarkh Alexander itu. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertentangan masalah keyakinan ini semakin memuncak. Alexander berada pada posisi yang terjepit, bahkan sangat kecewa karena para uskup wilayah Timur mendukung Arius. Terutama Eusebius dari Nicomedia (wafat 342 M), sahabat Arius yang sangat berpengaruh di istana Konstantinopel, dan Eusebius Caesarea (260-340 M) memberikan dukungan yang sangat besar kepada Arius. Dua orang ini dan Arius adalah murid Lucian. Pembunuhan gelap terhadap guru mereka, membuat hubungan ketiga murid itu semakin erat. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sampai sekarang kita bisa melihat surat Arius yang dikirim kepada Eusebius Konstantinopel, setelah dia dijatuhi vonis “hukuman pengucilan” (ekskomunikasi) dari Alexander. Di antara surat itu berbunyi: “Kami dihukum karena menyatakan, Yesus itu mempunyai permulaan, sedangkan Allah tidak mempunyai permulaan.” </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Catatan mengenai pertentangan tajam waktu itu, sangat sedikit sekali yang bisa kita jumpai. Surat-surat yang masih selamat, menunjukkan, Arius tabah mempertahankan ajaran Yesus yang murni dan yang bebas dari perubahan, dan sama sekali tidak menghendaki perpecahan dalam Kristen. Sedangkan kumpulan surat-surat Alexander memperlihatkan, penggunaan bahasa yang tidak sopan terhadap Arius dan para pendukungnya. Di antara surat-surat itu Alexander pernah menulis sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Mereka sudah dikuasai Iblis yang merasuk dalam diri mereka. Mereka adalah tukang sulap dan penipu yang cerdik merayu. Mereka kelompok penyamun yang hidup dalam persembunyian, yang siang malam mengutuki Kristus mereka mendapatkan banyak pengikut dengan memperalat wanita tunasusila.” </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Surat yang bernada kasar itu membangkitkan kemarahan Eusebius. Beliau mengundang uskup-uskup wilayah Timur untuk menjelaskan duduk persoalannya. Pertemuan para uskup itu menghasilkan keputusan untuk mengirim surat pada seluruh uskup wilayah timur dan barat, agar mendesak Patriakh Alexander untuk mencabut hukuman yang dijatuhkan kepada Arius. Alexander mau mencabut vonisnya, asalkan Arius mau tunduk kepadanya. Syarat itu ditolak oleh Arius, dan ia pergi ke wilayah Palestina untuk membina jemaat Kristen di tempat itu. Alexander mengirimkan surat kecaman terhadap Arius dan Eusebius kepada seluruh pelayan-pelayan gereja Katolik. Alexander menuduh, Eusebius mendukung Arius bukan karena keyakinan yang dianut oleh Arius, melainkan disebabkan oleh kepentingan ambisius. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Kaisar Konstantin melihat situasi di tubuh Kekristenan semakin memburuk. Dia terpaksa turun tangan dengan mengirimkan surat kepada kedua pihak. Kaisar itu sangat mengharapkan kesatuan pendapat dalam agama. Karena hal itu akan menjamin stabilitas daerah yang dikuasainya. Dia meminta keduanya melupakan masalah yang dipertentangkan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sementara itu terjadi persengketaan antara Konstantin dengan saudara iparnya, Lucianus, yang menguasai wilayah Tracia. Dalam pertempuran tahun 324 M, Lucianus tewas terbunuh. Karena dia termasuk pendukung Arius, kematiannya mengakibatkan posisi Arius mengalami banyak kemunduran. Sekalipun Konstantin memenangkan peperangan, tetapi dia tidak mampu membendung kerusuhan yang melanda beberapa wilayah Romawi. Kaisar tidak mempunyai jalan lain, kecuali dengan cara mengundang seluruh uskup untuk menyelesaikan persoalan rumit itu di bawah tekanan persenjataan. Posisi dirinya yang masih menganut paham paganisme, bisa menguntungkan dia, karena tidak termasuk pengikut salah satu aliran Kristen, dan bisa menjadi pemimpin sidang dan penengah yang tidak memihak. Konstantin diberi restu oleh para uskup untuk menjadi pemimpin sidang, karena tidak ada pihak yang menyetujui aliran lain memimpin sidang itu. Sidang para uskup tahun 325 Masehi yang dipimpin oleh Konstantin itu terkenal dengan sebutan Konsili Nicaea. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0kemUl3k_yD7tK32_gRUDNvgtwS9KpjtkHPbNa8eWNOWpP_tqc004XsG6zJOsE1kVfDlT2oT-96K9MkU7XPT95MmZBk0LAMNN0LBPtDpOiWdsr5adAVrehre4PZAJSGLmU6E4HvMtdGEu/s1600/arius+nicea.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1067" data-original-width="1600" height="auto" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0kemUl3k_yD7tK32_gRUDNvgtwS9KpjtkHPbNa8eWNOWpP_tqc004XsG6zJOsE1kVfDlT2oT-96K9MkU7XPT95MmZBk0LAMNN0LBPtDpOiWdsr5adAVrehre4PZAJSGLmU6E4HvMtdGEu/s640/arius+nicea.jpg" width="100%" /></a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Anggota sidang Gereja Semesta yang pertama kali kebanyakan terdiri dari para uskup yang masih lugu, jujur, dan berpegang teguh pada keyakinan yang dianutnya. Di saat itulah secara mendadak mereka harus berhadapan dengan tokoh-tokoh yang menguasai filsafat Yunani. Sehingga mereka tidak bisa memahami ungkapan-ungkapan filosofis yang didengarnya. Sebaliknya, mereka kehilangan kemampuan untuk mengungkapkan pendapatnya, apalagi harus menghadapi argumentasi pihak lain yang berdasarkan logika. Oleh karena itu, mereka harus memilih salah satu dari dua pilihan, bertahan pada keyakinannya secara diam-diam, atau menyetujui apa saja yang diputuskan oleh pemimpin siding. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wakil-wakil dari pihak Gereja Paulus (Trinitas), seperti Gereja Roma, yang mempertahankan Tiga Oknum, ternyata mereka hanya mampu menunjukkan Dua Oknum (Binitarian), yakni Allah Bapa dan Anak (Yesus). Mereka tidak berdaya untuk mencari dalil dari Alkitab bahwa Roh Kudus itu adalah salah satu dari oknum Tuhan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para uskup murid Lucian seperti Arius, dengan mudah menyudutkan pihak Gereja Paulus dari masalah satu ke persoalan yang lain dalam Trinitas. Pihak Unitarian mengakui, di dalam Alkitab, Yesus memanggil Allah dengan kata “Bapa” dan menyebut dirinya dengan kata “Anak”, tetapi mereka menunjukkan kepada lawannya mengenai firman Yesus yang berbunyi: “Dan janganlah kamu memanggil Bapa kepada seorang pun di dunia ini, karena satu saja Bapa kamu, yaitu yang ada di Sorga.” (Matius 23:9) Dengan demikian oknum “anak” itu bukan hanya satu—bukan Yesus saja, melainkan berjuta-juta manusia! </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pihak Trinitarian tidak mampu mematahkan argumentasi pihak Unitarian (Adopsionisme), sebab kepercayaan terhadap doktrin Trinitas yang diyakini oleh mereka tidak berdasarkan pada Alkitab, terutama Injil. Dengan susah payah mereka berusaha ingin membuktikan (berapologi) bahwa Alkitab telah menyatakan “Yesus itu bayangan Allah yang Maha Benar”. Pihak Unitarian menjawab: “Kita sebagai manusia adalah bayangan dan kemegahan Tuhan. Jika dikatakan bahwa bayangan Allah adalah Tuhan, berarti seluruh manusia itu adalah Tuhan!” </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perdebatan dalam sidang semakin meruncing, dan semua pihak merasa pesimis terhadap hasil sidang itu. Pada akhirnya masing-masing pihak saling mengharapkan dukungan Kaisar yang memegang keputusan akhir. Constantia (Flavia Julia Constantia), adik tiri Kaisar Konstantin, adalah penganut paham Unitarian, memberitahu Eusebius dari Nicodemia bahwa sang Kaisar ingin mempersatukan gereja. Karena perpecahan akan membahayakan posisi kekaisaran. Jika tidak tercapai persetujuan dan kesamaan keyakinan, mungkin kaisar akan kehilangan kesabaran dan menarik bantuannya kepada Gereja, yang akan mengakibatkan keadaan Kekristenan lebih memprihatinkan dari pada sebelumnya. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Eusebius berunding dengan Arius bersama sahabat lainnya, dan mengambil kebulatan tekad untuk mempertahankan keyakinannya, serta menolak doktrin Trinitas yang mungkin akan mendapatkan suara mayoritas dalam Konsili Nicaea itu. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dukungan Konstantin terhadap Gereja Paulus akan menambah kekuasaan Gereja, dan akan mampu mengakhiri Gereja Rasuli (Unitarian) di Afrika Utara dengan segala bentuk kekerasan. Untuk mendapatkan dukungan itu, Gereja Paulus menyetujui perubahan-perubahan pada ajaran Kristen. Karena pemujaan kepada Dewa Matahari Sol Inviticus sudah menjadi tradisi bangsa Romawi pada waktu itu, dan kaisarnya dipandang sebagai perwujudan dari Dewa Matahari, maka Gereja Paulus menyusun rumusan sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><ol><li>Hari Minggu (hari Dewa Matahari Sol Inviticus) bangsa Romawi dijadikan hari Sabat bagi agama Kristen. </li><li>Hari kelahiran Dewa Matahari tanggal 25 Desember dijadikan hari kelahiran Yesus. </li><li>Lambang Dewa Matahari, Salib Sinar, dijadikan lambang agama Kristen [sebelumnya lambang salib ditolak oleh ajaran Kristen mana pun]. </li><li>Untuk menyatukan upacara ritual bagi Dewa Matahari dan Yesus, patung Dewa Matahari pada salib diganti dengan patung Yesus. </li></ol></div><div style="text-align: justify;">Pengertian Keesaan Tuhan dalam bahasa Yesus telah berubah maknanya setelah disalin dalam bahasa filsafat Neo-Platonisme yang dikenal dengan Mystic Trinity (Misteri Trinitas). Kaisar merasa puas, karena jurang perbedaan antara Kekristenan dengan paganisme yang dianut oleh bangsa Romawi bisa diakhiri. Setelah lama bersidang, di antara 2.048 Uskup yang hadir, 318 Uskup sepakat menerima ajaran Paulus (trinitas) dan 1.730 lainnya tetap berpegang pada ajaran Tauhid Yesus. Dengan demikian, seharusnya tauhid-lah ajaran yang diakui dan dipegang. Namun karena Konstantin sendiri adalah penganut paganisme, maka tak heran, meskipun harus bertentangan dengan keputusan kongres, Konstantin men-dekrit-kan ke seluruh dunia Kristen bahwa trinitas-lah yang harus dipegang. Inilah tragedi dalam kepercayaan Nasrani yang amat menyedihkan. Sejak keputusan itu, tokoh-tokoh Kristen yang masih mempertahankan ajaran unitarian ditangkap, disiksa, dibunuh karena dianggap golongan sesat. Pengertian Keesaan Tuhan dalam bahasa Yesus telah berubah maknanya setelah disalin dalam bahasa filsafat </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Neo-Platonisme yang dikenal dengan Mystic Trinity (Misteri Trinitas). </b></div><div style="text-align: justify;">Karena pihak Arius tidak mau mengakui keputusan Konsili itu, maka diumumkan anatema (kutukan) terhadap ajaran Arius, sebagai berikut: “Bagi orang yang berkata: “Ada jarak waktu dimana Yesus belum ada. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebelum dilahirkan, Yesus tidak ada. Yesus diciptakan dari yang tidak ada. Anak (Yesus) berbeda zatnya dengan Allah. Yesus adalah obyek perubahan, maka Gereja Katolik menjatuhkan kutukan.” </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Setelah peserta konsili pulang ke daerahnya masing-masing, mereka terlibat kembali dalam perdebatan mengenai keputusan konsili itu. Pengikut Unitarian (Adopsionisme) yang selalu menentang keputusan konsili itu ditangkapi, dan sebagian dibunuh, dan yang tak mau tobat untuk menerima doktrin Trinitas dijebloskan dan disiksa di penjara bawah tanah. Arius sendiri sejak tahun 325 M, telah dimasukkan ke dalam penjara bawah tanah di pulau kecil sekitar selat Bosporus. Walaupun begitu, perdebatan semakin meruncing di wilayah kekuasaan Romawi. Hanya Athanasius yang masih mematuhi keputusan tersebut, sedangkan para pendukungnya sendiri diliputi kebingungan menghadapi berbagai tantangan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sabinas, uskup tertua di Thracia, mengatakan, orang-orang yang hadir dalam Konsili Nicaea itu adalah orang dungu yang bodoh. Keputusan Konsili itu hanya disahkan oleh orang-orang tolol yang tidak memiliki pengetahuan dalam masalah itu. Setelah konsili selesai, Patriarkh Alexander wafat tahun 328 M. Terjadilah perebutan jabatan keuskupan Aleksandria. Athanasius dipilih dan ditasbihkan menjadi uskup di daerah itu. Pemilihan itu menimbulkan kecaman keras, karena dilakukan dengan intimidasi dan tindakan kekerasan lainnya. Pengikut Arius mengadakan perlawanan terhadap Athanasius. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Costantina Agusta, saudara kaisar Konstantin, menentang pembunuhan terhadap orang Kristen Unitarian, terutama menentang pembuangan Eusebius dari Nicomedia. Dia tetap mempertahankan bahwa Arius adalah pemimpin agama Kristen yang benar. Akhirnya, Konstantina berhasil membebaskan Eusebius agar kembali ke istana. Kembalinya Eusebius ini merupakan pukulan telak bagi kelompok Athanasius. Konstantin semakin condong kepada Arius. Ketika mendapat laporan tentang kecaman masyarakat Kristen atas pemilihan Athanasius, dia memanggil uskup itu agar datang ke Konstantinopel. Dengan berbagai alasan Athanasius tidak mau datang memenuhi panggilan itu. Pada tahun 335 M, ketika dilangsungkan konsili di kota Tyre untuk memperingati tiga puluh tahun pemerintahan kaisar Konstantin, Athanasius diwajibkan untuk menghadirinya. Dalam konsili itu, dia dituduh telah melakukan kelaliman di wilayah keuskupannya. Karena suasana sidang saat itu menyudutkan dirinya, maka dia segera keluar sebelum konsili menjatuhkan hukuman kutukan kepada dirinya. Para uskup kemudian melanjutkan sidang di Yerusalem dan mengukuhkan kutukan terhadap Athanasius, serta menerima Arius kembali ke pangkuan Gereja. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Konstantin mengundang Arius dan Eusebius ke Konstantinopel. Perdamaian antara Arius dan Kaisar terjalin baik, dan para uskup menjatuhkan kutukan kepada Athanasius. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Arius diangkat menjadi Patriarkh Konstantinopel, tetapi jabatan itu tidak berlangsung lama, dia wafat secara mendadak pada tahun 336 M, karena makanannya diberi racun. Pihak Gereja Barat menganggapnya suatu keajaiban, tetapi pihak istana mencurigai peristiwa itu. Kaisar membentuk komisi untuk menyelidikinya. Athanasius terbukti sebagai otak pembunuhan tersebut dan dijatuhi kutukan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBWtFYAfR0QFhKxyH-x8OQYM3m5CqDztCv0Di9hlpouQckqU0FUrb4zUb_Hk7mvZSnk9DB5H_GAPBYBjtNqpPzV-1yAZtrXKjBPAEoGbwWwV3i3rITUud2uKQ6ungb0GZa7HOvxSO8O5Vn/s1600/arius+n+cons.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 0em; margin-right: 1em; margin-top: 10px;"><img border="0" data-original-height="406" data-original-width="270" height="290" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiBWtFYAfR0QFhKxyH-x8OQYM3m5CqDztCv0Di9hlpouQckqU0FUrb4zUb_Hk7mvZSnk9DB5H_GAPBYBjtNqpPzV-1yAZtrXKjBPAEoGbwWwV3i3rITUud2uKQ6ungb0GZa7HOvxSO8O5Vn/s320/arius+n+cons.jpg" width="200" /></a><div style="text-align: justify;">Konstantin yang perasaannya sangat terguncang atas kematian Arius itu, di bawah bimbingan Constantina, akhirnya dia memeluk agama Kristen Unitarian, dan dibaptis oleh Eusebius dari Nicomedia. Pada tahun 377 M, kaisar Romawi itu meninggal dunia dengan membawa keyakinan bahwa Tuhan ALLAH satu-satunya Tuhan Yang Disembah, dan Yesus adalah tidak lain hanya manusia biasa yang diutus oleh Allah, Bapa-Nya. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Arius memiliki peranan penting dalam sejarah Kekristenan. Bukan hanya karena jasanya yang berhasil menarik kaisar Konstantin memeluk agama Kristen, tetapi juga karena mewakili orang-orang yang tabah mempertahankan ajaran Yesus yang murni. Di saat itu ajaran Yesus tercampur aduk dengan kepercayaan-kepercayaan paganisme dan politeisme, sehingga ajaran Kristen yang asli dan yang palsu semakin kabur. Maka Arius dengan segala keberaniannya dan ketabahan hatinya, tampil mempertahankan kemurnian ajaran Yesus—walau selalu dianggap sesat oleh </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Gereja Trinitarian dan yang sealiran. </b></div><div style="text-align: justify;">Kuasa Kepausan menjadi paling tinggi dalam dunia Kekristenan sejak tahun 538 M berdasarkan dekrit kaisar Roma bernama Justinian, yang mengumumkan bahwa uskup Roma sebagai kepala dari seluruh gereja (Undang-Undang Justinian). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div>[Sumber:  <a href="https://www.facebook.com/bayanganingintahu" target="_blank">Nuur Al-Fadhli</a> | <a href="http://www.sammy-summer.co.cc/2009/10/arius-dan-kaisar-konstantin.html" target="_blank">Summy Summer</a> | Sejarah Kristen, Wikipedia, Abrahamic Faiths]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div>

Arius Dan Konstantin, Awal Lahirnya Doktrin Trinitas

Kehidupan Arius sangat erat kaitannya dengan Kaisar Konstantin-I, kaisar Imperium Romawi. Sehingga kita tidak bisa memahami sejarah kehidupa...

Arius Dan Konstantin, Awal Lahirnya Doktrin Trinitas

Kehidupan Arius sangat erat kaitannya dengan Kaisar Konstantin-I, kaisar Imperium Romawi. Sehingga kita tidak bisa memahami sejarah kehidupa...

Read more »

Sejarah Singkat Doktrin Trinitas

<div class="separator" style="clear: both; display: none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ5fGjN2WEyyavwtAJ6I0CtFGbYS023kATVMT2bY_Gi4vvrHG4V5Ovu4VNi1q29m0rtOFY6ayV2jpsk2kWSXT8FwbWRHk8a7Oja1qJMABgKWenEqY9ad2RiHJ0uL8QQCAF3tMTV1Lwcbc/s0/sejarah+doktrin+trnitas-3.jpg" style="display: block; padding: 1em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhJ5fGjN2WEyyavwtAJ6I0CtFGbYS023kATVMT2bY_Gi4vvrHG4V5Ovu4VNi1q29m0rtOFY6ayV2jpsk2kWSXT8FwbWRHk8a7Oja1qJMABgKWenEqY9ad2RiHJ0uL8QQCAF3tMTV1Lwcbc/s0/sejarah+doktrin+trnitas-3.jpg" /></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipmAujKkiKSQrgUX2XvXQdlzvLsYrgc_ym70-ws-qkghyIUx0RmGwnQxQM31cjc6u1SVY1LHfEcE2lDkjfA1sY0VjlGfIN-xDf0rWGbtfQR6dZ-KugGx2TFTKBNZ6Bs57LynB23mhgwzE/s0/sejarah+doktrin+trnitas.jpg" style="display: block; padding: 0em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="523" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEipmAujKkiKSQrgUX2XvXQdlzvLsYrgc_ym70-ws-qkghyIUx0RmGwnQxQM31cjc6u1SVY1LHfEcE2lDkjfA1sY0VjlGfIN-xDf0rWGbtfQR6dZ-KugGx2TFTKBNZ6Bs57LynB23mhgwzE/s0/sejarah+doktrin+trnitas.jpg" /></a></div> <br /><div style="text-align: justify;"><b>PENDAHULUAN</b><br />Trinitas adalah kata Latin, berasal dari istilah Platonik “trias” yang berarti “tiga”. Kata ini hanya berdasarkan filsafat manusia, bukan berdasarkan konsep Alkitab.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Diperkenalkan oleh Tertullian (160-225 AD/Sesudah Masehi), seorang penyembah berhala yang kemudian menjadi seorang filsuf dan salah satu Bapa dari gereja Katolik, yang pada abad ketiga mengajarkan tentang ilmu Ketuhanan. Dia menyimpulkan bahwa Allah Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah satu unsur tetapi bukan satu oknum. Namun dia tidak mengajarkan bahwa Anak Allah dan Bapa adalah sama kekal.</div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq">Banyak pertanyaan yang tidak terjawab mengenai ajaran Trinitas ini. Pertanyaan yang paling lazim adalah: “<b>Di mana ajaran ini dapat ditemukan dalam Alkitab?</b>” </blockquote>Sepanjang sejarah, para pakar mengakui bahwa ajaran ini tidak Alkitabiah, tapi ada juga yang mencoba mengutip 1Yohanes 5:7 sebagai jawaban. Namun berdasarkan sejarah yang benar, kata-kata yang dicetak miring dalam ayat tersebut: <i>“Sebab ada tiga yang memberi kesaksian (di dalam sorga: Bapa, Firman dan Roh Kudus; dan ketiganya adalah satu).”</i> hanyalah kata-kata yang ditambahkan oleh sang penerjemah karena kata-kata tersebut tidak terdapat dalam naskah asli.<br /><br />Perhatikan apa yang tertulis dalam Pelajaran Sekolah Sabat Dewasa Gereja MAHK di bawah ini:</div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq">“Di antara ahli-ahli teolog ada perdebatan bahwa kalimat ini tidak asli tapi telah ditambahkan, mungkin untuk menyokong doktrin Trinitas.”</blockquote></div><div style="text-align: justify;"><b>ASAL MULA DOKTRIN TRINITAS</b></div><div style="text-align: justify;">Kira-kira satu abad setelah Tertullian menelorkan gagasan yang diadopsinya dari kepercayaan Pagan bahwa eksistensi Tuhan adalah Trinitas, para pengikut Arius (Arians) melakukan banyak aksi penentangan yang menyebabkan kaisar Costantine terpaksa mengadakan sidang Oikumene pertama dalam sejarah, untuk mempersatukan kerajaannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pada permulaan abad ke-4 M tersebut, sejarah mencatat Arius mengajarkan bahwa Kristus adalah Anak Allah yang benar-benar lahir dari Bapa. Itulah sebabnya Allah disebut Bapa. Dengan kata lain, secara harafiah hubungan mereka sesungguhnya adalah hubungan antara Bapa dan Anak. Sebaliknya, Athanasius, seorang diakon juga berasal dari Alexandria menantang keras ajaran Arius.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pandangan Athanasius berakar kuat pada doktrin Trinitas yang telah diajarkan sejak jaman kuno, dimana Bapa, Anak dan Roh Kudus adalah satu Allah yang sama, tapi bukan oknum yang sama. Oleh sebab itu tidak mungkin Allah Bapa dan Anak-Nya memiliki hubungan harafiah sebagai Bapa dan Anak. Pandangan Athanasius ini mengalami perubahan yang kian memburuk dari waktu ke waktu. Mulanya, Roh Kudus belum diberi gelar sebagai Oknum ketiga. Gelar ini perlahan terbentuk seiring dengan berjalannyua perubahan waktu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ajaran sejarah populer mengatakan Arius sesungguhnya mengajarkan bahwa Kristus hanyalah mahluk ciptaan dan menurut sejarah yang benar, namun sengaja disembunyikan oleh ajaran sejarah populer, mengatakan bahwa Gereja Katolik dengan penyetujuan kaisar Constantine telah membakar semua tulisan Arius lalu memberikan kesimpulan sebaliknya. Banyak pakar sejarah percaya bahwa Gereja Katolik telah merubah tulisan-tulisan Arius dan menyebarkan desas desus tidak benar seolah Arius mengajarkan Kristus hanyalah mahluk ciptaan, dengan tujuan memburukkan nama Arius.<br /><br />Seperti kita ketahui bersama, Gereja Katolik terkenal dengan peran liciknya dalam merubah sejarah demi menentang kebenaran Allah. Ini hanya merupakan salah satu contoh dari banyak kekejian yang mereka lakukan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pandangan Athanasius ini dipengaruhi juga oleh Origen, seorang seorang filsuf Yunani dan pakar agama yang merubah doktrin Kekristenan melalui filsafat Neoplatonisme. Ajaran Origen ini kemudian dituduh tidak sesuai dengan tradisi. Origen mengajarkan doktrin api penyucian, transubstansi (roti perjamuan kudus dirubah menjadi tubuh Kristus yang sesungguhnya dalam sakramen, bukan hanya sekedar lambang saja), transmigrasi (jiwa orang mati berpindah kepada oknum lain), reinkarnasi jiwa, Roh Kudus memiliki sifat kewanitaan, Yesus hanyalah makhluk ciptaan, tidak ada kebangkitan, penciptaan dalam buku Kejadian hanya cerita fiksi, dan dia (Origen) menyunat diri sendiri berdasarkan interpretasi pribadi atas Matius 19. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Sebaliknya, Arius adalah murid Lucian dari Antiokia. Lucian-lah yang memberi kita Textus Receptus (Terjemahan yang diakui dewan Alkitab mula-mula) yang kemudian proses penerjemahannya diselesaikan oleh Erasmus dan sekarang dikenal dengan Perjanjian Baru yang berdasarkanAlkitab Versi King James yang menurut bukti sejarah adalah terjemahan yang terpercaya. Fakta ini dan banyak fakta-fakta lain memaparkan bahwa Athanasius dipengaruhi oleh filsafat Yunani, dan sebaliknya ada kemungkinan besar bahwa Arius-lah yang justru mengajarkan kebenaran Alkitab, yang tentu saja tidak diajarkan oleh pelajaran sejarah yang populer saat ini.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Banyak yang percaya bahwa Constantine adalah Kaisar Roma pertama yang bertobat menjadi Kristen. Namun sebetulnya dia tetap menyembah matahari sampai akhir khayatnya. Ini dinyatakan dalam pengakuan baptisannya saat dia terbaring sekarat di tempat tidur. Dalam masa pemerintahannya, dia memerintahkan untuk membunuh istri dan putera sulungnya sendiri. Selain mencampur adukkan penyembahan berhala dengan Kekristenan demi tujuan politik, sebenarnya dia tidak perduli dan tidak mengerti asal usul pertentangan antara Arius dan Athanasius. Tujuannya hanya semata-mata untuk mengakhiri perdebatan demi kesatuan kerajaan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para uskup berkumpul di Nicea pada tanggal 20 Mei 325 AD/Sesudah Masehi atas prakarsa Constantine dalam usahanya untuk memadamkan krisis yang sedang terjadi. Hanya sejumlah kecil para uskup percaya pada ajaran Athanasius tentang Kristus. Mayoritas uskup-uskup berposisi netral. Mereka tidak memihak Athanasius maupun Arius. Pertentangan doktrin ini berselang selama dua bulan sebelum sidang dewan Nicea menolak ajaran minoritas Arius. Karena tidak ada pilihan lain, Constantine menyetujui ajaran Athanasius yang juga hanya berupa kepercayaan minoritas saat itu. Dalam <b><a href="https://www.britannica.com/search?query=constantine++concile+trinity" target="_blank">Ensiklopedi Britanika</a></b> tertulis:</div><blockquote class="tr_bq" style="text-align: justify;">“Constantine sendiri memimpin diskusi dan menganjurkan formula penting ini dalam pernyataan tertulis. Atas nama dewan dia menetapkan hubungan Kristus dengan Allah disahkan oleh kaisar, para uskup, kecuali dua orang yang tidak memberikan suara. Pernyataan tertulis tersebut telah disahkan, walau sebenarnya banyak dari para pemilih saat itu tidak memilih sesuai dengan kehendak mereka sendiri.” (Edisi 1971, Vol. 6, “Constantine,” p. 386)</blockquote><div style="text-align: justify;">Penganiayaan keagamaan mengerikan menyusul keputusan yang dibuat oleh Constantine yang pada dasarnya tetap sebagai seorang penyembah berhala. Dia memaksakan peraturan gereja ini yang sama sekali bertentangan dengan ajaran Yesus. Constantine mengasingkan mereka yang menolak keputusan gereja, termasuk para uskup yang ikut menanda-tangani peraturan tersebut dalam sidang Nicea sebelumnya karena penolakan mereka dalam mengutuk Arius. Constantine juga memerintahkan semua buku Arius yang berjudul “Thalia” untuk dihanguskan. Beberapa tahun kemudian Constantine melunak terhadap pengikut Arius dengan menerima mereka kembali ke dalam gereja. Pada tahun 335 AD/Sesudah Masehi giliran mereka yang pernah diasingkan oleh Constantine, membuat tuduhan terhadap Athanasius, yang kemudian adalah giliran Athanasius diasingkan oleh Constantine. Kita bisa melihat bahwa kejadian ini tidak ada hubungannya dengan kebenaran Alkitab. Karena sebagai seorang kaisar <a href="https://static1.squarespace.com/static/5a450bb9268b960493dcf67b/t/5a5e1e859140b7de43bb3335/1516117639189/Penyembahan+Matahari.pdf">penyembah matahari,</a> Constantine-lah yang juga untuk pertama kali memaksakan <a href="https://static1.squarespace.com/static/5a450bb9268b960493dcf67b/t/5a5e1e859140b7de43bb3335/1516117639189/Penyembahan+Matahari.pdf">hukum hari Minggu</a> empat tahun sebelumnya. Constantine sangat berperan penting dalam membawa dua tradisi penyembahan berhala ini ke dalam gereja. Semuanya terjadi lebih dari 300 tahun setelah Yesus disalibkan, yang berarti bahwa ajaran gereja tentang Trinitas ini tidak dikenal di jaman Gereja Kristen mula-mula dan tidak diajarkan oleh para rasul. Lihat <a href="https://static1.squarespace.com/static/5a450bb9268b960493dcf67b/t/5a5e1d62652dea16059856e3/1516117349018/ENSIKLOPEDI+BRITANIKA.pdf">ensiklopedia Britanika</a> dan <a href="https://static1.squarespace.com/static/5a450bb9268b960493dcf67b/t/5a5e1db69140b7de43bb0e85/1516117431517/Tulisan2+Sejarah.pdf">tulisan sejarah</a> yang benar.</div><div style="text-align: justify;"><br /><b>LANDASAN DOKTRIN TRINITAS</b></div><div style="text-align: justify;">Banyak dari para uskup yang mebentuk doktrin Trinitas condong pada ilmu Yunani dan Platonik, yang mempengaruhi pandangan kerohanian mereka. Bahasa yang mereka gunakan untuk menerangkan doktrin trinitas diambil langsung dari ajaran Platonik Yunani, yaitu kata “trias,” yang berarti tiga yang diadopsi sebagai Bahasa Latin “trinitas,” yang diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris “Trinity.” Dengan demikian Trinitas tidak berasal dari ayat Alkitab, melainkan dilahirkan oleh ilmu filsafat. Para pakar filsafat Yunani mendapat pengaruh besar dari Plato (427-347 BC/Sebelum Masehi) yang diagungkan sebagai seorang filsuf terbesar di atas semua filsuf-filsuf Yunani. Plato telah ditanamkan dengan ilmu Trinitas. Dia percaya bahwa semua agama kuno memiliki tiga allah. Dia kemudian memperkenalkan definisi yang tampaknya lebih mulus dan bijak, menunjukkan bahwa Allah Bapa adalah Allah di atas segala mitos allah bangsa Yunani. Definisi Plato tentang Allah adalah: </div><div style="text-align: justify;"><ol><li>“Allah yang pertama,” merupakan Allah yang tertinggi di alam semesta;</li><li>“Allah kedua” dia sebut “jiwa dari semesta alam.” dan</li><li>“Allah ketiga” dia sebut “Roh.”</li></ol></div><div style="text-align: justify;">Seorang filsuf Yahudi bernama Philo dari Alexandria (15 BC-AD 50) yang mempelajari perkembangan filsafat Yunani, yang sangat dipengaruhi oleh ajaran Plato mengajarkan bahwa:</div><div style="text-align: justify;"><ol><li>Bapa, adalah pencipta seluruh alam semesta (Philo menamakannya “The Demiurge”)</li><li>Ibu, adalah ilmu/kuasa yang dimiliki oleh sang pencipta, dan</li><li>Anak tercinta adalah bumi kita.</li></ol></div><div style="text-align: justify;">Dia menyimpulkan bahwa persatuan dari demiurge dan kuasa/ilmu, menghasilkan bumi kita ini. Bentuk pemikiran esoterik/misterius inilah yang menjadi dasar perkembangan doktrin Trinitas.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perhatikan bagaimana kutipan kutipan berikut mendokumentasikan kepercayaan kepada tiga Allah di berbagai bagian bumi dan setiap agama dunia kita sejak dahulu.</div><ul><li style="text-align: justify;">Babilon – “Orang-orang Babilon kuno mengenal doktrin Trinitas, atau tiga oknum dalam satu allah – sesuai yang nampak dari gabungan allah dengan tiga kepala yang membentuk bagian dari mitologi, dan penggunaan segi tiga sama sisi, juga sebagai simbol dari Trinitas dalam kesatuan.” (Thomas Dennis Rock, The Mystical Woman and the Cities of the Nations, 1867, Hal. 22-23) </li></ul><ul><li style="text-align: justify;">India – “Puranas (Mitologi), salah satu dari kitab-kitab suci Hindu lebih dari 3.000 tahun lalu, berisi ayat-ayat berikut: ‘O engkau tiga Tuhan! Ketahuilah bahwa saya mengenal hanya satu Allah. Oleh sebab itu, katakanlah kepada saya, siapakah di antaramu yang benar-benar Ilah, sehingga saya dapat mengarahkan pemujaan-pemujaan saya hanya padanya saja.’ Ketiga allah, Brahma, Vishnu, dan Siva (atau Shiva), menunjukkan diri padanya, dan menjawab, ‘Belajarlah, O, pemuja, bahwa tidak ada perbedaan nyata antara kami. Apa yang nampak padamu hanyalah persamaan. Makhluk tunggal yang nampak di bawah tiga bentuk dalam pekerjaan-pekerjaan penciptaan, pemeliharaan, dan pemusnahan, tapi dia adalah satu.’ </li></ul><ul><li style="text-align: justify;">“Oleh sebab itu segi tiga diadopsi oleh semua bangsa-bangsa kuno sebagai simbol ke-Allahan…tiga dihormati di antara bangsa-bangsa kafir sebagai nomor mistik utama, karena seperti kata Aristotle, angka itu di dalamnya berisi sebuah permulaan, sebuah pertengahan, dan sebuah akhir. Dengan demikian kita dapati ini menandakan sifat-sifat dari semua allah penyembah berhala.” </li></ul><ul><li style="text-align: justify;">Yunani – “Pada abad ke 4 BC/Sebelum Masehi., Aristotle menulis: ‘Segala sesuatu adalah tiga, dan ketiga adalah semua: marilah kita menggunakan nomor ini dalam pemujaan kepada allah-allah; karena, seperti para penganut Pitagoras berkata, segalanya dan segala sesuatu adalah terikat dalam tiga-tiga, karena yang terakhir, pertengahan dan permulaan memiliki nomor ini dalam segalanya, dan menunjukkan nomor Trinitas.’’ (Arthur Weigall, Paganism in Our Christianity, 1928, Hal. 197-198) </li></ul><ul><li style="text-align: justify;">Mesir – “Nyanyian untuk Amun menetapkan bahwa ‘Tidak ada allah yang menjadi Makhluk sebelum (Amun)’ dan bahwa ‘Semua allah adalah tiga: Amun, Re, Ptah, dan tidak ada yang kedua dari mereka. Yang tersembunyi namanya adalah Amon, dia adalah Re dalam wajah, dan tubuhnya adalah Ptah.’ …Ini adalah kalimat Trinitas, tiga allah terpenting Mesir yang digolongkan ke dalam satu dari mereka, yaitu Amon. Jelas, konsep kesatuan alami dalam kejamakan mendapat sokongan luar biasa dari formula ini. Secara teologi, dalam bentuk dasarnya, begitu menyolok sangat dekat pada bentuk Kekristenan yaitu kejamakan Trinitas dalam keesaan.” (Simson Najovits, Egypt, Trunk of the Tree, Vol 2, 2004, Hal. 83-84) </li></ul><ul><li style="text-align: justify;">Tempat-Tempat Lain – Banyak tempat-tempat yang lain juga memiliki ke-allahan Trinitas mereka sendiri. Di Yunani mereka adalah Zeus, Poseidon dan Adonis. Bangsa Fenesia menyembah Ulomus, Ulosuros dan Eliun. Roma menyembah Jupiter, Mars dan Venus. Bangsa-bangsa Jerman menyebutnya Wodan, Thor dan Fricco. Sehubungan dengan orang-orang Kelt, sebuah sumber berkata: “Dewa-dewa berhala kuno orang-orang kafir Irlandia, Kriosan, Biosena, dan Seeva, atau Sheeva, tidak diragukan lagi adalah Creeshna (Krishna), Veeshnu (Vishnu), (atau yang terutama) Brahma, dan Seeva (Shiva), dari orang-orang Hindu.” (Thomas Maurice, The History of Hindostan, Vol. 2, 1798, Hal. 171)</li></ul><div><div style="text-align: justify;"><br /><b>KONSEP TRINITAS ADALAH KONSEP PENYEM</b><b>BAH BERHALA  </b><br />Jelas bahwa konsep Trinitas adalah konsep para penyembah berhala. Ahli ilmu Kemesiran Arthur Weigall dalam bukunya “Paganism in Our Christianity (Penyembahan Berhala di dalam Kekristenan Kita)” menyimpulkan bahwa ada pengaruh kepercayaan kuno dalam pengadopsian doktrin Trinitas oleh gereja.</div><div style="text-align: justify;"><ul><li>Harus tidak dilupakan bahwa Yesus Kristus tidak pernah menyebut kejadian seperti itu (Trinitas), dan tidak ada di manapun juga dalam Perjanjian Baru kata Trinitas nampak. Ide itu hanya diadopsi oleh Gereja tiga ratus tahun setelah kematian dari Tuhan kita; dan konsep pertamanya adalah sama sekali kafir.</li></ul><ul><li>Pemikiran orang-orang Mesir kuno, sangat besar pengaruhnya pada kepercayaan mula-mula, biasanya menyusun dewa-dewa atau dewi-dewi mereka dalam Trinitas; ada Trinitas dari Osiris, Isis dan Horus, trinitas dari Amen, Mut dan Khonsu, Trinitas dari Khnum, Satis, da Anukis, dan sebagainya.</li></ul><ul><li>Namun umat Kristen mula-mula, mulanya tidak berpikir untuk mengaplikasikan ide iman mereka sendiri. Mereka memberi perbaktian-perbaktian mereka kepada Allah Bapa dan Yesus Kristus, Putera Allah, dan mereka mengenal kemisteriusan dan keberadaan yang tidak dapat diterangkan dari Roh Kudus; tapi sebenarnya tidak ada pemikiran tiga makhluk sebagai Trinitas, yang sama derajat dan bersatu dalam keesaan.</li></ul><ul><li>Pengaplikasian kekafiran tua dari konsep Trinitas ke dalam teologi Kristen dimungkinkan dengan diwajibkannya pengakuan Roh Kudus sebagai ‘Oknum’ ketiga, sama derajat dengan ‘Oknum-Oknum’ yang lain.</li></ul><ul><li>Ide dari Roh menjadi sama derajat dengan Allah tidak umum dikenal sampai pada pertengahan abad keempat A.D (Sesudah Masehi). …Tahun 381 Sidang Constantinople menambahkannya ke dalam pengakuan iman yang sebelumnya yaitu Kredo Nicea yang menjelaskan bahwa Roh Kudus adalah ‘Tuhan, dan pemberi hidup, yang berasal dari Bapa, bersama dengan Bapa dan Putera disembah dan dimuliakan.’</li></ul><ul><li>Dengan demikian, kredo Athanasius, adalah susunan yang datang kemudian tapi mencerminkan konsep-konsep umum dari Athanasius (Penganut Trinitas abad ke 4 yang pandangannya akhirnya menjadi doktrin resmi) dan sekolahnya, yang merumuskan konsep sama derajat Trinitas dimana Roh Kudus adalah ‘Oknum’ ketiga; dan dijadikan dogma iman, dan kepercayaan dalam Tiga dalam Satu dan Satu dalam Tiga ini menjadi doktrin terpenting dalam Kekristenan, walaupun kerusuhan yang buruk dan pertumpahan darah tidak dapat dihindari.</li></ul><ul><li>Saat ini seorang pemikir Kristen … tidak berkeinginan untuk meneliti dengan saksama, khususnya kenyataan bahwa definisi ini bermula pada penyembahan berhala dan tidak diadopsi oleh Gereja hingga hampir 300 tahun sesudah Kristus. (Arthur Weigall, Paganism in Our Christianity (Penyembahan Berhala dalam Kekristenan Kita), 1928, Hal. 197-203)</li></ul></div><div style="text-align: justify;">Dewan Nicea tidak berhasil mengakhiri perdebatan antara Athanasius dan Arius. Para uskup tetap mengajarkan ajaran Athanasius dan Arius sesuai dengan kepercayaannya, dan krisis ini berlangsung sampai enam puluh tahun kemudian. Periode pengucilan Athanasius tidak lebih dari lima tahun. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pertentangan dari kedua kepercayaan tersebut dipenuhi kekerasan dan kadang mengakibatkan pertumpahan darah. Pakar sejarah <a href="https://en.wikipedia.org/wiki/Will_Durant" target="_blank">Will Durant</a> menulis,</div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq" style="background: rgb(15, 61, 146); color: white;">"Kemungkinan besar jumlah umat Kristen yang terbunuh oleh umat Kristen lain dalam masa dua tahun konflik (242-243 AD) melebihi jumlah umat Kristen yang terbunuh dalam masa penganiayaan umat Kristen oleh para penyembah berhala sepanjang sejarah Roma.” (The Story of Civilization, Vol 4; The Age of Faith, 1950, Hal. 8).</blockquote></div><div style="text-align: justify;">Oleh karena perbedaan pandangan tentang kepribadian Allah, menurut sejarah, umat Kristen saling memerangi dan membunuh satu sama lain! Waktu Constantine meninggal di tahun 337 AD, perselisihan masih tetap berlangsung. Putera Constantine, Constantius II memihak para pengikut Arius dan berusaha menghapus keputusan Dewan Nicea. Constantius menggunakan kekuasaannya untuk mengasingkan para uskup yang pro keputusan Dewan Nicea terutama Athanasius yang melarikan diri ke Roma. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Perdebatan ini menghasilkan banyak rapat persidangan, di antaranya adalah pertemuan Sardica tahun 343 AD, rapat dewan Sirmium tahun 358 AD dan dua pertemuan Rimini dan Seleucia tahun 359 AD, yang menghasilkan kurang lebih empat belas keputusan di antara tahun 340 dan 360 AD. </div><div style="text-align: justify;"><br /><b>SILANG PENDAPAT TENTANG ROH KUDUS</b> </div><div style="text-align: justify;">Setelah kematian Constantius pada tahun 361 AD, penerusnya Julian, seorang penyembah berhala Roma, menyatakan bahwa dia tidak lagi mendukung perselisihan yang terjadi dalam gereja, dan memerintahkan semua uskup yang sedang dalam perasingan kembali diterima, akibatnya pertikaian menjadi lebih buruk lagi di antara umat-umat Kristiani.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Akhirnya perselisihan melebar pada hal-hal tentang asal-usul Roh Kudus. 44 tahun setelah meninggalnya Constantine, di bulan Mei 381 AD, kaisar Theodosius mendukung keputusan sidang Nicea. Oleh sebab itu setelah sang kaisar tiba di Constantinople, dia mengirim uskup Demophilus ke perasingan, dan menyerahkan kepemimpinan seluruh gereja kepada Gregory dari Nazianzus, seorang pemimpin komunitas kecil Nicea, Bersama tiga orang lain yang dikenal sebagai “tiga Cappadocians.” Tiga orang ini memiliki agenda yang untuk pertama kali memaksakan ide Roh Kudus sebagai oknum terpisah. Waktu itu Gregory baru diangkat menjadi kepala uskup di Constantinople, tapi karena penyakitnya, Nectarius, tua-tua anggota majelis kota tertinggi mengambil alih jabatan kepala uksup dan dia memimpin dewan persidangan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pada dasarnya Nectarius hanya dibaptis untuk jabatannya tetapi dia sebenarnya bukan seorang yang mengerti asal usul ajaran Trinitas dan Roh Kudus. Dia sama sekali buta akan ilmu Ketuhanan. Alhasil, keluarlah peraturan yang dikenal dengan keputusan Nicene-Constantinopolitan yang mengatakan bahwa Roh Kudus adalah Oknum terpisah. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mereka yang tidak menerima keputusan kaisar dan gereja disebut sebagai orang murtad dan dihukum sesuai hukum yang telah ditentukan. Keputusan terakhir tentang kepribadian Allah sesuai dengan ajaran Trinitas inilah yang sekarang dikenal dan diajarkan dalam Kekristenan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pandangan ini sama sekali bukan berdasarkan Alkitab tapi hanya berdasarkan filsafat Yunani yang dipaksakan oleh penguasa pada jaman itu. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Secara rigkas, ketika Babel dikalahkan, hampir semua pendeta Babel membawa pengaruh penyembahan berhalanya ke Alexandria yang kemudian diasimilasikan dalam sekolahnya. Para lulusan Alexandria melanjutkan ajaran penyembahan berhala bangsa Yunani yang didasarkan atas ajaran Plato dan dicampur aduk dengan ajaran Kristen (Neoplatonisme). Merekalah yang mulai menerjemahkan Alkitab menggunakan sistim penjelasan dengan bahasa kiasan. Sebaliknya, Lucian (guru dari Arius) menolak sistim terjemahan dari Alexandria. Dia menganjurkan sistim terjemahan sesuai yang tertulis (harafiah) yang berabad-abad lamanya digunakan oleh gereja-gereja Kristen di bagian Timur. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dengan kata lain, Origen menggunakan metode kiasan dalam menjelaskan atau menerjemahkan Alkitab, dimana metode yang sama menjadi dasar ajaran Athanasius dan ketiga Cappadocians dan kemudian menjadi dasar doktrin Trinitas yang sekarang ini lazim dikenal.</div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq">“Sekolah teologi Kristen Alexandria memuja Clement dari Alexandria dan Origen, ahli ilmu teologi yang sangat populer di antara semua ahli teolog gereja-gereja Yunani. Mereka memperkenalkan penggunaan metode penjelasan Alkitab dalam bahasa kiasan yang ajarannya dipengaruhi oleh Plato: berakar kuat dari (penyembahan berhala) ilmu spekulasi tentang Allah. Athanasius dan ketiga Cappadocians (tiga pemimpin yang pandangan Trinitasnya diadopsi oleh Gereja Katolik dalam sidang Nicea dan Constantinople) tercatat sebagai anggota dari sekolah ini.” (Hubert Jedin, Ecumenical Councils of the catholic Church: a Historical Outline, (Sidang-Sidang Oikumene Gereja Katolik: Garis Besar Sejarah), 1960, p. 28).</blockquote><br /><br />[Sumber: <a href="http://www.trinitytruth.org/" target="_blank">trinitytruth</a> | Yolanda Kalalo-Lawton | <a href="https://www.agapekasih.org/blog/2018/1/10/sejarah-singkat-doktrin-trinitas" target="_blank">agape</a>]<br /><br /></div></div>

Sejarah Singkat Doktrin Trinitas

PENDAHULUAN Trinitas adalah kata Latin, berasal dari istilah Platonik “trias” yang berarti “tiga”. Kata ini hanya berdasarkan filsafat m...

Sejarah Singkat Doktrin Trinitas

PENDAHULUAN Trinitas adalah kata Latin, berasal dari istilah Platonik “trias” yang berarti “tiga”. Kata ini hanya berdasarkan filsafat m...

Read more »

Sejarah Trinitas

<div class="separator" style="clear: both;display:none;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_Ih0xuIZvUS_Vu-82YXRvT1AjoD1hNgpLF7_UU_SM-A52p317emmekfiPNtXBjv0Ey-QQvfPTLRGDOTRrK1aor-JvYeXsln-o7unJkEcKdYWpBJSaiukftzja0LgazeVx2Ct3ziKZkxk/s0/sejarah+trinitas-3.jpg" style="display: block; padding: 1em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="450" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh_Ih0xuIZvUS_Vu-82YXRvT1AjoD1hNgpLF7_UU_SM-A52p317emmekfiPNtXBjv0Ey-QQvfPTLRGDOTRrK1aor-JvYeXsln-o7unJkEcKdYWpBJSaiukftzja0LgazeVx2Ct3ziKZkxk/s0/sejarah+trinitas-3.jpg"/></a></div><div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgTlFKbNx6ehyDUoAHIG8lEn8_qvZOtqFfahGpAT7JDlkcqS1fSQJhc0ZtMAGIQUjI6HOSZDCyH5pKkL6bXcbNFvMWDA6TBL-U09si4Z1I6AFQB2kVBPWzESWAd5GXOdMzelFxPH6cWYQ/s0/sejarah+trinitas.jpg" style="display: block; padding: 0em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="530" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjgTlFKbNx6ehyDUoAHIG8lEn8_qvZOtqFfahGpAT7JDlkcqS1fSQJhc0ZtMAGIQUjI6HOSZDCyH5pKkL6bXcbNFvMWDA6TBL-U09si4Z1I6AFQB2kVBPWzESWAd5GXOdMzelFxPH6cWYQ/s0/sejarah+trinitas.jpg" /></a></div> <span style="color: #666666; font-size: x-small;">Published on Facebook</span><span style="color: #1d2129; font-size: 14px;"> </span><a class="_39g5" href="https://www.facebook.com/notes/gm-menjawab-kristen/sejarah-trinitas/294562953979737/" style="color: #90949c; cursor: pointer; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 12px; outline: none;" target="_blank">December 30, 2012 at 8:03 PM</a><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span face=""helvetica" , "arial" , sans-serif" style="font-size: 14px; font-weight: 600;"><br /></span><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Pengalaman batin orang Kristen di zaman awal</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Paham Trinitas berasal dari pengalaman batin orang Kristen pengikut Yesus di zaman awal akan perjumpaan dengan yang ilahi. Pada saat itu belum ada paham Trinitas sebagaimana dirumuskan belakangan. Pengalaman batin itu mendahului paham teologisnya. Para pengikut Yesus itu mengalami Keilahian dalam tiga bentuk atau modalitas:</span></div><ol style="background-color: white; color: #1d2129; padding: 0px 10px 0px 25px;"><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">mengalami Keilahian sebagaimana mereka pahami dari kitab-kitab Yahudi (Perjanjian Lama): sebagai Pencipta, Tuhan dari sejarah penyelamatan, Bapa, dan Hakim;</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">mengalami Keilahian di dalam diri Yesus, yang hidup di tengah manusia, sebagai “Yang Telah Bangkit Kembali”;</span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">mengalami Keilahian sebagai Roh Kudus yang memberi kekuatan bagi hidup baru, kuasa bagi Kerajaan Allah, sebagaimana misalnya dialami oleh para murid pada peristiwa Pentakosta.</span></li></ol><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Sepanjang sejarah Kristen, masalah bagaimana mempertemukan pengalaman akan Keilahian dalam tiga bentuk/modalitas ini dengan prinsip keesaan Tuhan (monoteisme) telah menjadi bahan kajian dan perenungan yang sangat mendalam bagi orang Kristen yang saleh. Ini menjadi pendorong pula bagi berkembangnya suatu teologi spekulatif yang mengilhami metafisika Barat selama berabad-abad.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Namun, selama dua abad pertama Masehi, terdapat berbagai jawaban terhadap masalah ini yang berdiri berdampingan dan berhadap-hadapan. Pada mulanya para ahli teologi Kristen itu belum mengkajinya secara spekulatif.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Perbedaan paham seputar tokoh Yesus</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Berbagai paham tentang Trinitas itu berpusat pada perbedaan paham tentang tokoh Yesus. Menurut Injil Yohanes, keilahian Yesus adalah titik awal untuk memahami pribadi dan karyanya. Yesus adalah keilahian yang telah ada sebelum ruang dan waktu ini tercipta, dan yang turun ke dunia (berinkarnasi) untuk menebus manusia yang berdosa.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Di lain pihak, Injil Markus tidak berangkat dari teologi inkarnasi, melainkan memahami baptisan Yesus di sungai Yordan sebagai pengangkatan manusia Yesus ke dalam kedudukan Putra Allah [Sonship of God], yang terjadi dengan turunnya Roh Kudus dalam wujud burung merpati. Jadi sampai di sini sudah ada dua pendekatan yang berbeda.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Situasinya menjadi makin rumit ketika muncul konsep tentang pribadi ilahi kedua yang khas sebagaimana terlihat dalam diri Yesus; sedangkan Roh Kudus tidak dilihat sebagai tokoh berpribadi, melainkan sebagai kuasa/kekuatan, dan digambarkan hanya dalam wujud burung merpati atau lidah api. Dengan demikian, Roh Kudus untuk sebagian besar terdorong ke belakang di dalam kesadaran dan liturgi Kristen sehari-hari.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Masuknya tema-tema Neoplatonik</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Di dalam Injil Yohanes terdapat petunjuk-petunjuk awal dari konsep Kristus sebagai Logos, “Sabda”, yang sudah ada pada awal segala zaman. Di bawah pengaruh filsafat Neoplatonisme yang datang belakangan, tradisi ini menjadi sentral di dalam teologi spekulatif. Orang memikirkan bagaimana mempertemukan prinsip “keesaan Allah” dengan “triplisitas” (rangkap tiga) manifestasi keilahian. Masalah ini dijawab dengan menggunakan metafisika keberadaan [being] dari filsafat Neoplatonisme.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Menurut filsafat Neoplatonisme, Allah yang transenden, yang berada di atas segala keberadaan, di atas segala rasionalitas, dan di atas segala konseptualitas, berangsur-angsur melepaskan transendensi keilahiannya. Pada tindakan awal dari proses sadar-diri, Logos menyadari dirinya sebagai batin ilahi (Yunani: nous). (Bandingkan ini dengan ta-ayyun awwal dari Ibn Arabi, dan alam wahdatiyah [#2] dari Mas Winarno.) Batin ilahi, yang juga disebut akal budi semesta yang bersifat ilahi, ini oleh filsuf Neoplatonik, Plotinus, dinamakan “Putra” yang muncul (datang) dari Bapa.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Langkah berikut dari proses Allah-transenden menjadi sadar-diri adalah munculnya alam ilahi [divine world] di dalam batin ilahi [nous], yakni ide tentang alam semesta dengan wujud-wujud individualnya sebagai isi kesadaran ilahi. (Bandingkan ini dengan ta-ayyun tsani dari Ibn Arabi, dan alam wahidiyah [#3] dari Mas Winarno.)</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Di dalam filsafat Neoplatonisme, baik nous maupun ide alam semesta disebut hipostasis (emanasi, pembabaran, pengejawantahan ke “bawah”) dari Allah yang transenden. Teologi Kristen belakangan meminjam dari filsafat Neoplatonik ini-metafisika substansi serta doktrin hipostasis-sebagai titik tolak untuk memahami hubungan antara “Allah Bapa” dan “Allah Putra”. Hubungan itu ditafsirkan menurut doktrin hipostasis Neoplatonik. Di sini juga terkandung tafsiran Kristologi spekulatif yang paralel dengan spekulasi Neoplatonik tentang Logos.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Kesulitan dengan Neoplatonisme</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Kesulitan bagi orang Kristen dalam meminjam dari Neoplatonisme ialah karena dalam doktrin hipostatisasi tersirat adanya sesuatu yang “berkurang” dari Allah yang transenden ketika beremanasi menjadi Logos dan seterusnya ke bawah; ada sesuatu yang “melemah”, yang inheren di dalam proses yang berlangsung secara hirarkis itu. Derajat keilahian itu makin lama makin berkurang dengan makin mendekatnya keberadaan ilahi itu kepada materi. (Di dalam filsafat Neoplatonisme, materi di anggap sebagai bukan-keberadaan [nonbeing].)</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Jadi, dengan mencangkokkan doktrin hipostasis Neoplatonik kepada tafsiran Kristiani tentang Trinitas, terdapat bahaya bahwa berbagai manifestasi Allah itu-sebagaimana dirasakan dalam pengalaman batin Kristen sebagai:</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Bapa, Putra dan Roh Kudus-berubah menjadi hirarki tuhan-tuhan yang bertingkat-tingkat, menjadi politeisme.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Sekalipun bahaya ini dengan sadar dihindari, dan-berangkat dari Kristologi Logos-kesamaan esensi sepenuhnya dari ketiga manifestasi Allah itu ditekankan, ada bahaya lain yakni munculnya kembali triplisitas, yakni tuhan-tuhan yang setara, yang bertentangan dengan prinsip monoteisme murni.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Upaya merumuskan Trinitas: “kontroversi Arius”</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Pada abad ke-3 M orang mulai sadar bahwa upaya memahami misteri Trinitas menurut teori hipostasis Neoplatonik tidak memuaskan dan malah menimbulkan pertanyaan-pertanyaan baru. Puncak di mana kesulitan dasar itu mencuat secara teologis dan eklesiastik (kelembagaan gereja) ke permukaan secara mencolok adalah apa yang disebut “kontroversi Arius”.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Arius termasuk aliran teologi Antiokhia, yang menekankan historisitas dari manusia Yesus. Dalam teologinya, Arius mempertahankan pemahaman formal tentang keesaan Allah, persis seperti ditekankan oleh doktrin Tauhid dalam Islam, dan deklarasi “Shema” dalam agama Yahudi.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Di dalam mempertahankan keesaan Allah itu, Arius terpaksa menyanggah kesamaan antara hakikat Putra dan Roh Kudus di satu pihak dengan hakikat Allah Bapa di lain pihak. Paham ini ditekankan oleh para pemikir dari aliran teologi Aleksandria yang dipengaruhi filsafat Neoplatonisme.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Dari sejak awal, kontroversi antara kedua kelompok ini bertumpu pada konsep metafisikal mengenai substansi dari Neoplatonisme-konsep itu sendiri asing bagi Perjanjian Baru-yakni pertanyaan: apakah esensi itu? Tidak heran bahwa kemudian kontroversi ini dirumuskan dalam slogan: “kesamaan esensi [dan oleh karena itu setara]” [homoousion] vs. “kemiripan esensi [dan oleh karena itu, tak sama dan tak setara]” [homoiousion] di antara berbagai pribadi ilahi itu. (Orang-orang yang sinis-macam Gibbon- berkata bahwa orang Kristen menghabiskan waktu dan energi untuk berdebat tentang sebuah huruf hidup: “i” [iota] dalam “ou” vs. “iou”. Dari sinilah asal ungkapan populer dalam bahasa Inggris: “It makes not one iota of difference.”  Tapi bagi penganut kental Kristen perbedaan satu huruf itu berarti sangat penting.)</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Posisi dasar dari Arius adalah menyanggah kesamaan esensi dari Putra (dan Roh Kudus) dengan esensi Allah Bapa, untuk mempertahankan keesaan Allah. Dengan demikian menurut Arius, Putra menjadi “Allah kedua, di bawah Allah Bapa [subordinated]”- artinya, ia adalah Allah dalam arti kiasan belaka, oleh karena dalam dikotomi Pencipta-Ciptaan, posisi Putra berada di pihak Ciptaan, sekalipun berada pada puncak Ciptaan (merupakan ciptaan tertinggi).</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Di sini Arius bergabung dengan suatu tradisi Kristologi yang lebih tua, yang telah menyebar di Roma pada awal abad ke-2 M. Menurut tradisi yang disebut “Kristologi-malaikat” ini, turunnya Putra ke bumi dipahami sebagai turunnya pemimpin malaikat ke bumi, yang menjelma menjadi manusia Yesus; dia pernah pula diidentifikasikan dengan malaikat Mikail.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Dalam Kristologi-malaikat kuno ini telah ditampilkan tekad untuk mempertahankan keesaan Allah, yang membedakan iman Yahudi dan Kristiani dari iman-iman pagan di sekitarnya. Putra bukanlah Allah itu sendiri, melainkan sebagai yang tertinggi di antara makhluk-makhluk spiritual yang tercipta; dengan demikian dia ditempatkan sedekat mungkin dengan Allah.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Arius bergabung dengan tradisi kuno ini dengan tujuan yang sama: yakni mempertahankan prinsip monoteisme Kristiani terhadap segala tuduhan bahwa agama Kristen menampilkan suatu bentuk politeisme baru yang lebih halus.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Jika Yesus ciptaan juga, bagaimana dia bisa menebus ciptaan? -- Athanasius</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Tidak ayal lagi, upaya yang dipelopori Arius untuk mempertahankan keesaan Allah membawa orang Kristen kepada suatu dilema: kalau di dalam dikotomi Pencipta-Ciptaan, Yesus berada di pihak Ciptaan, padahal Ciptaan itu memerlukan penebusan, bagaimana Yesus bisa menebus dunia? Jadi, secara keseluruhan Gereja Kristen menolak upaya formal untuk mempertahankan keesaan Allah yang dipelopori Arius itu sebagai serangan terhadap realitas penebusan.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Juru bicara utama dari pihak ortodoksi gereja adalah Athanasius dari Aleksandria. Bagi dia, titik tolaknya bukanlah suatu prinsip filosofis-spekulatif, melainkan realitas penebusan, kepastian keselamatan. Menurut dia, penebusan umat manusia dari dosa dan maut hanya bisa dijamin jika Yesus adalah Allah sepenuhnya dan sekaligus manusia sepenuhnya, jika esensi Allah meresapi manusia sampai lapisan terdalam dari sumsum tulangnya.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Hanya apabila Allah dalam makna esensi ilahi sepenuhnya menjadi manusia di dalam Yesus maka dapat dijamin pengilahian [deification] manusia dalam makna penaklukan dosa dan maut sebagai kebangkitan daging kembali.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Konsili Nicea (325 M)</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Pada konsili Nicea, 20 Mei 35 M, tidak banyak uskup menganut pandangan Athanasius ini. Kebanyakan mengambil sikap di tengah-tengah antara Athanasius dan Arius. Namun dengan dukungan Kaisar Konstantin dan rekayasa Athanasius-mungkin persis sama seperti sidang-sidang umum MPR di zaman Orba-akhirnya Athanasius menang. Hanya Arius bersama dua uskup temannya menolak menandatangani Kredo Nicea.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Kredo Nicea ini berbunyi:</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">“Kami percaya akan satu Allah,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Bapa yang Mahakuasa,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">pencipta segala sesuatu, yang tampak dan tak tampak,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">dan pada satu Tuhan, Yesus Kristus,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Putra Allah,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">tunggal dilahirkan dari Bapa,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">yakni, dari zat [ousia] Bapa,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Allah dari Allah,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">cahaya dari cahaya,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Allah sejati dari Allah sejati,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">dilahirkan bukan diciptakan,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">mempunyai zat sama [homoousion] dengan Bapa,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">melalui dia segala sesuatu diciptakan,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">segala sesuatu yang ada di surga dan</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">segala sesuatu yang ada di bumi,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">yang demi kita manusia dan demi penyelamatan kita,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">turun [ke dunia] dan menjadi manusia,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">menderita,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">bangkit kembali pada hari ketiga,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">naik ke surga,</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">dan akan datang</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">mengadili orang yang hidup dan yang mati.</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><i><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Dan kami percaya akan Roh Kudus.”</span></i></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Sehabis konsili Nicea, bukan berarti kontroversi itu pun berakhir. Kontroversi Arius ini berlangsung selama 60 tahun lagi. Arius dkk berjuang terus dan berhasil mempengaruhi Kaisar yang memerintah. Akibatnya, Athanasius sempat diasingkan sampai lima kali. Demikianlah, kaisar demi kaisar silih berganti, yang satu mendukung Arianisme, dan yang lain mendukung Kredo Nicea. Persis seperti persaingan antara Buddhisme yang “asing” vs. Konfusianisme yang “asli” di Tiongkok di zaman kuno.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Paham Athanasius pada waktu itu sukar diterima. Terutama konsep “homoousion” [”berzat sama”] yang dikenakan terhadap Bapa dan Putra mengandung nuansa materialistik; seperti orang mengatakan bahwa dua mata uang “berzat sama”. (Apakah Allah mempunyai zat seperti mata uang mempunyai zat?) Selain itu istilah itu tidak terdapat dalam Alkitab. Juga tidak dijelaskan bagaimana bisa Allah Putra “berzat sama” dengan Allah Bapa tanpa menjadi “Tuhan kedua”. Kredo Nicea seperti apa adanya dapat dituduh sebagai triteisme (tiga Tuhan).</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Namun baik kubu Athanasius maupun kubu Arius sependapat akan datangnya sesuatu yang baru yang dibawa oleh Yesus ke dunia. Mereka mencoba menjelaskan pengalaman ini di dalam kerangka simbol-simbol yang mereka pahami. Dan penjelasan itu menjadi kredo (rumusan iman). Pengalamannya sama, tapi kredonya bertentangan, di antara Arius dan Athanasius. Tetapi pengalaman keilahian itu sendiri sebenarnya tak dapat diutarakan dengan kata-kata [ineffable]. Sifat pengalaman transendental itulah yang menyebabkan timbulnya penjelasan iman dari berbagai sudut pandang, yang bisa bertentangan satu sama lain.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Sayangnya, di dunia Kristen perlahan-lahan berkembang ketidaktoleranan di bidang dogmatik. Orang harus mengikuti rumusan-rumusan (simbol-simbol) yang dianggap “benar” dan mengikat. Obsesi doktrinal, yang khas dalam agama Kristen ini, dapat dengan mudah mengacaukan simbol-simbol manusiawi dengan realitas ilahi. Inilah yang menyebabkan mudah pecahnya agama Kristen menjadi begitu banyak gereja, yang bersifat eksklusif satu terhadap yang lain.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Rumusan Trinitas yang final adalah apa yang dikenal sebagai Kredo Athanasius (sekitar th 500 M) --yang sebetulnya bukan ditulis oleh Athanasius, karena dia wafat th. 373 M. Kredo itu pada dasarnya menekankan pada: “una substantia-tres personae” (“satu zat, tiga pribadi”). Rumusan ini diterima sebagai akidah resmi Gereja Katolik dan beberapa Gereja Protestan.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Secara praktis rumusan ini merupakan suatu kompromi, yang di satu pihak berpegang teguh pada kedua landasan iman Kristen (keesaan Allah dan pengungkapan-diri Ilahi di dalam Bapa, Putra dan Roh Kudus), dan di lain pihak tidak merasionalisasikan misteri itu sendiri. Pada akhirnya, sudut pandang yang dianut tetap definitif, dalam arti bahwa realitas penyelamatan dan penebusan tetap dipertahankan dan tidak dikorbankan demi kepentingan monoteisme rasional.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Pada awal dan akhir naskah Kredo Athanasius ini terdapat peringatan keras: bahwa barangsiapa menyeleweng dari akidah ini tidak akan terselamatkan. Kerasnya peringatan ini menyebabkan beberapa ahli teologi, terutama dari Gereja Anglikan, menuntut akidah ini dibatasi atau ditinggalkan.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Ini adalah contoh ketidaktoleranan Gereja Kristen Barat terhadap sesama Kristen yang menganut rumusan akidah berbeda. Ini disebabkan Gereja Kristen Barat lebih menekankan kerigma (yang filosofis) daripada dogma (yang kontemplatif). (Lihat bawah) Itulah pula sebabnya kelak Inkuisisi serta pengejaran dan penindasan kelompok-kelompok yang berbeda akidah merupakan ciri khas Gereja Barat dan tidak terjadi di Gereja Timur.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Para Bapa Kapadosia</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Secara rasional, orang Kristen dihadapkan kepada pertanyaan abadi: Kalau hanya ada satu Allah, bagaimana Logos bisa ilahi? Terhadap pertanyaan ini, para Bapa Kapadosia (abad ke-4 M) memberikan jawaban, yang akhirnya bisa memuaskan Gereja Ortodoks Timur. Tetapi jawaban itu berasal bukan dari pendekatan filosofis, melainkan dari pendekatan kontemplatif.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Yang disebut para Bapa Kapadosia terdiri dari tiga tokoh: (1) Basilius, Uskup Kaesarea; (2) adiknya Gregorius, Uskup Nyssa; (3) sahabatnya, Gregorius dari Nazianzus. Mereka menyenangi filsafat dan spekulasi di satu pihak, namun di lain pihak mereka juga orang-orang yang saleh. Mereka yakin bahwa hanya pengalaman batiniah sajalah yang dapat memberikan kunci untuk memahami Allah.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Mereka mengenal Plato, yang membedakan antara filsafat (yang rasional) dan mitologi (yang nonrasional) -- kedua-duanya dapat memberikan pengetahuan yang sama pentingnya. Mereka juga mengenal Aristoteles, yang menyatakan bahwa orang memeluk agama-agama misteri bukan untuk belajar [mathein], melainkan untuk mengalami [pathein].</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Basilius mengungkapkan sudut pandang yang sama dalam kerangka Kristiani, yakni dengan membedakan antara kerygma dan dogma. Kedua ajaran Kristen itu sama pentingnya. Mnurut Basilius, kerygma adalah ajaran gereja yang terbuka untuk umum, berdasarkan Alkitab. Sedangkan dogma mengandung kebenaran Alkitabiah yang lebih dalam, yang hanya dapat dipahami melalui pengalaman batiniah dan diungkapkan dalam wujud-wujud simbolik.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Di samping pesan yang gamblang dari Injil, terdapat suatu tradisi esoterik yang rahasia, yang diwariskan “sebagai misteri” dari para rasul; ini adalah “ajaran privat dan rahasia”</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">“... yang dipelihara oleh para bapa suci di dalam keheningan yang mencegah kecemasan dan keingintahuan untuk dengan keheningan itu menjaga kesucian dari misteri ini. Mereka yang belum diinisiasi tidak diperbolehkan melihat hal-hal ini: maknanya tidak boleh diungkapkan dalam tulisan.” [Basilius, On the Holy Spirit]</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Perbedaan Kristen Barat dan Kristen TImur dalam melihat Trinitas</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Gereja Kristen Barat (Latin) kelak akan menjadi agama yang banyak berfilsafat dan berargumentasi; akibatnya, perdebatan mengenai hakikat keilahian akan sering mencuat di Barat. Sebaliknya, di dalam Gereja Kristen Timur (Ortodoks Yunani), teologi yang baik adalah teologi yang bersikap apofatik (berdiam diri dalam kontemplasi).</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Seperti dikatakan oleh Gregorius dari Nyssa, “setiap konsep tentang Allah hanyalah sekadar gambaran, kemiripan yang tidak tepat, suatu berhala: ia tidak dapat mengungkapkan Allah itu sendiri.” Gregorius menekankan bahwa “... penglihatan dan pengetahuan yang sejati akan apa yang kita cari justru terletak di dalam tidak melihat, di dalam kesadaran bahwa tujuan kita mengatasi segala pengetahuan, yang di semua sisi dibatasi oleh dinding kegelapan dari kemustahilan-pemahaman [incomprehensibility].”</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Kita tidak dapat “melihat” Allah secara intelektual, tetapi apabila kita membiarkan diri kita diliputi “awan yang turun di gunung Sinai”, kita akan merasakan kehadirannya. Basilius kembali kepada pembedaan yang dibuat oleh Philo antara esensi Allah (ousia) dan kegiatan-Nya (energeiai) di alam semesta: “Kami mengenal Allah kami hanya dari kegiatan-Nya, tetapi kami tidak berupaya mendekati esensinya.” Inilah yang akan menjadi pendekatan kunci di dalam seluruh teologi Gereja Timur di kemudian hari.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Para Bapa Kapadosia juga menaruh perhatian terhadap konsep Roh Kudus. Mereka merasa konsep ini hanya disinggung sepintas lalu saja dalam Konsili Nicea: rumusan “Dan kami percaya akan Roh Kudus” dalam Kredo Nicea terasa hanya sebagai embel-embel yang ditambahkan belakangan. Siapakah Roh Kudus itu? Sekadar nama lain dari Allah, atau ada sesuatu yang lain?</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Gregorius dari Nazianzus mencatat bahwa “Ada orang melihat Roh Kudus sebagai kuasa [kegiatan], ada yang melihatnya sebagai makhluk, ada yang melihatnya sebagai Allah, sedangkan yang lain tidak bisa mengambil keputusan.” Santo Paulus berbicara tentang Roh Kudus yang membaharui, menciptakan dan dan memuaskan; padahal kegiatan ini hanya dapat dilakukan oleh Allah. Oleh karena itu, Roh Kudus yang di dalam diri kita disebut sebagai penyelamat kita, haruslah bersifat ilahi, bukan sekadar makhluk. Para Bapa Kapadosia meminjam ungkapan yang digunakan Athanasius dalam menghadapi Arius: “Allah memiliki satu esensi (ousia) --yang tidak dapat kita kenali-dan tiga pengejawantahan (hypostases) --yang membuatnya dikenal.”</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Alih-alih berdebat tentang esensi (ousia) Allah (yang tidak mungkin diketahui), para Bapa Kapadosia berangkat dari pengalaman manusia tentang pengejawantahan (hypostases) Allah. Ousia (esensi) adalah hakikat sesuatu di dalam dirinya (bagi Allah, ini tidak mungkin diketahui manusia); sedangkan hypostases (pengejawantahan) adalah gambaran tentang sesuatu dilihat dari luar dirinya (bagi Allah, inilah yang dialami manusia).</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Gereja Ortodoks Timur: Trinitas bukanlah Allah itu sendiri, melainkan hypostases Allah</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Yang penting adalah, menurut Gregorius dari Nyssa, bahwa hypostases (pengejawantahan) Bapa, Putra dan Roh Kudus itu tidak boleh dipandang atau diidentifikasikan sebagai Allah itu sendiri, oleh karena “... esensi (ousia) Keilahian tidak terkatakan dan tidak dapat diberi nama.” Maka “Bapa”, “Putra”, dan “Roh Kudus” hanyalah sekadar “istilah-istilah yang kita gunakan” untuk menyebut energeiai (aktivitas) yang dengan itu Allah (yang tersembunyi) memperlihatkan Diri-Nya.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Namun, istilah-istilah ini juga mempunyai makna simbolik, karena menerjemahkan realitas yang tidak terbayangkan menjadi gambar-gambar yang dapat kita tangkap. Manusia mengalami Allah sebagai transenden (Bapa, yang tersembunyi di dalam awan yang tak terjangkau), sebagai kreatif (Logos), dan sebagai imanen (Roh Kudus).</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Bagi Gereja Ortodoks Timur, Trinitas hanya dapat dipahami sebagai pengalaman spiritual atau mistikal; Trinitas harus dialami, bukan dipikirkan, karena Allah melampaui segala konsep manusiawi. Trinitas bukanlah rumusan logis atau intelektual, melainkan paradigma imajinatif yang membingungkan akal budi.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Bagi orang Kristen di Timur, kontemplasi terhadap Trinitas tetap memberikan pengalaman spiritual yang mengangkat; sedangkan bagi orang Kristen di Barat, Trinitas menimbulkan perdebatan. Perbedaan sikap antara Barat dan Timur ini tampak pula dalam memahami istilah theoria. Bagi orang Kristen Timur, theoria berarti kontemplasi (penghayatan); sedangkan bagi orang Kristen Barat, theoria (teori) berarti hipotesis rasional yang harus dibuktikan secara logikal. Mengembangkan “teori” tentang Allah menyiratkan bahwa Dia dapat ditangkap oleh pemikiran manusia.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Orang Kristen Timur menekankan aspek dogmatik dari Trinitas (yang hanya dapat dipahami secara intuitif); sedangkan orang Kristen Barat menekankan aspek kerigmatik dari Trinitas, yang menimbulkan argumentasi, kontroversi dan paradoks-paradoks.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Trinitas sebagai paradigma imajinatif sebenarnya dikembangkan untuk mencegah pendekatan yang terlalu rasionalistik terhadap Tuhan sebagaimana ditampilkan oleh Arius. Doktrin Inkarnasi sebagaimana tampil di Nicea, mengandung bahaya idolatri yang simplistik: Tuhan dipahami mempunyai sifat dan kegiatan tidak ubahnya sebagai manusia: berpikir, bertindak, membuat rencana sebagai manusia. Dari situ, manusia akan mengenakan pikiran-pikirannya sendiri (yang eksklusif) pada Tuhan sehingga menjadi absolut. Inilah akar dari sikap-sikap eksklusivistik dalam agama.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig3k-sv_Z_f-2224o9eHo4BZjVr_BLWe-W6UJcUjCoY353-1wi1t5us_6xnBSWHmcUeq5vX8NNIIjSPKzie8zO5u7zNkNLmgoo1_f56VIrEPQq8JrAeW7Qf5FgNGjhE_i9vpq_ejKWsac/s1600/trinity+holy.jpg" style="margin-left: 0em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="600" data-original-width="900" height="auto" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEig3k-sv_Z_f-2224o9eHo4BZjVr_BLWe-W6UJcUjCoY353-1wi1t5us_6xnBSWHmcUeq5vX8NNIIjSPKzie8zO5u7zNkNLmgoo1_f56VIrEPQq8JrAeW7Qf5FgNGjhE_i9vpq_ejKWsac/s640/trinity+holy.jpg" width="100%" /></a></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Ketika pada abad ke-18 M pemikiran rasional mulai membudaya di dunia, orang Kristen Barat mencoba merasionalkan Tuhan pula. Ini yang menyebabkan munculnya pernyataan “Tuhan telah mati” di Barat. Sedangkan orang Kristen Timur tetap melihat Trinitas bukan sebagai pernyataan faktual, melainkan sebagai pernyataan puitik atau sebagai tarian teologis antara apa yang dipercaya manusia dengan kesadaran bahwa kepercayaan kerigmatik seperti itu hanya bersifat sementara [sampai diperoleh pengalaman spiritual yang membenarkannya].</span></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Masa-masa sesudahnya: periode rasionalistik</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Perkembangan khas pada masa-masa selanjutnya di dunia Kristen, ketika filsafat rasionalistik mulai membudaya, dan aspek penyelamatan dari Trinitas mulai terdesak ke belakang, aliran-aliran anti-Trinitas pun muncul kembali. Banyak yang dengan sadar menganut pandangan Arius yang rasional: misalnya, kaum humanis Pencerahan pada abad ke-16 M, dan kaum anti-Trinitas pada masa Renaisans Italia.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Dalam gerakan yang disebut Protestan (Reformasi) radikal, terjadi pergeseran peran Yesus dari Penebus menjadi lebih bersifat profetik dan merupakan pemimpin dan teladan utama bagi orang beriman. Yesus adalah tokoh yang mengutuk kaum agama dan politikus yang mapan, mengecam kaum kaya; begitu pula seharusnya diteladani oleh orang beriman. Munculnya sekte Anabaptis yang dikejar-kejar oleh pimpinan Gereja Katolik dan Gereja Protestan lain; kisah Michael Servetus yang dihukum mati oleh “Inkuisisi” Protestan, merupakan contoh dari paradigma persekusi yang diterima dengan tabah oleh para tokoh gerakan Reformasi radikal ini. Mereka meneladani Yesus yang juga dikejar-kejar dan mati di kayu salib.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Gerakan radikal pada abad ke-16 M ini kelak mengambil bentuk sebagai aliran Unitarianisme. Aliran ini berpendapat bahwa doktrin Trinitas adalah penyimpangan dari Alkitab, dan bahwa monoteisme sederhana dapat dipertahankan apabila Kristus tidak dilihat sebagi pengejawantahan penuh dari Allah.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Ada suatu hubungan langsung antara paham anti-Trinitas dengan penelitian kehidupan Yesus pada abad ke-18 M. Pelopor penelitian ini ialah Hermann Reimarus dan Karl Bahrdt, yang menggambarkan Yesus sebagai agen suatu tarekat pencerahan yang tertutup (kaum Essene), yang bertujuan untuk menyebarluaskan agama akal budi di dunia. Kedua peneliti itu juga bersikap anti-Trinitas dan memelopori gerakan kritik rasionalistik yang radikal terhadap dogma-dogma gereja.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Ilmuwan terkemuka, Sir Isaac Newton (abad ke-17 M), mempunyai minat pada agama dan teologi. Pada awal th 1690-an, ia mengirimkan kepada sahabatnya, John Locke, satu kopi tulisannya yang mencoba membuktikan bahwa ayat-ayat yang menyiratkan Trinitas di dalam Perjanjian Baru adalah tambahan belakangan yang disisipkan oleh kubu Athanasius. Ketika John Locke berniat menerbitkan karya itu, Newton segera menariknya kembali, karena takut pandangannya yang anti-Trinitas diketahui umum.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Kritik Immanuel Kant (abad ke-18 M) terhadap “bukti-bukti” adanya Tuhan menyebabkan merosotnya doktrin Trinitas lebih jauh. Di dalam filsafat Idealisme Jerman, Hegel, dalam upaya mengangkat dogma Kristen ke dalam lingkup konseptual, mengambil doktrin Trinitas sebagai landasan bagi sistem filsafatnya serta tafsirannya terhadap sejarah sebagai proses pengejawantahan roh mutlak menjadi sadar-diri.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Pada masa yang lebih mutakhir, aliran teologi dialektis di Eropa dan Amerika Serikat cenderung mereduksikan doktrin Trinitas dan menggantikannya dengan monokristisme. Monokristisme adalah kecenderungan dalam praktek iman Kristen sehari-hari, ketika tokoh Putra mendesak tokoh Bapa ke belakang, ketika tokoh Pencipta dan Pemelihara alam semesta dikesampingkan oleh tokoh Penebus. Gejala ini terlihat pada kehidupan liturgis sehari-hari. Terdapat tarik-menarik antara teologi Kristen (Trinitas) dan kesalehan Kristen (dengan titik berat pada Yesus Kristus).</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Suatu bentuk monokristisme yang radikal adalah Gerakan “Jesus Only”, yang muncul di dalam Gereja Pentakosta. Gerakan ini menyatakan bahwa baptisan yang benar adalah “Atas nama Yesus” semata, bukan atas nama Trinitas. Gerakan yang mulai pada th 1913 di Kalifornia ini menolak doktrin Trinitas tradisional, dan hanya mengakui pribadi Yesus satu-satunya sebagai Allah. Gerakan ini menyebabkan pecahnya aliran Pentakosta menjadi beberapa gereja.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Pada suatu peristiwa yang singkat tapi dipublikasikan secara luas pada pertengahan tahun 1960-an, sejumlah ahli teologi Protestan terkemuka yang terlibat dalam kritik budaya mengamati dan menyatakan bahwa “Tuhan telah mati”. Teologi “matinya Tuhan” mengesampingkan segala paham tentang transendensi ilahi, dan meletakkan seluruh sifat Kekristenan pada manusia Yesus dari Nazareth. Dogma Kristen ditafsirkan ulang, dan direduksikan menjadi sekadar sosialitas dan kemerdekaan manusiawi. Tak lama kemudian, mayoritas ahli teologi menanggapi aliran kecil ini dengan menampilkan kembali dogma Kristen klasik, yang menekankan perjumpaan dengan transendensi ilahi dalam setiap wacana tentang Yesus Kristus.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Penemuan kembali transendensi ilahi</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Pada zaman pasca-modernisme sekarang ini, transendensi ilahi telah ditemukan kembali”setidak-tidaknya diindikasikan”oleh sains dan sosiologi. Teologi pada dasawarsa penutup abad ke-20 M ini berupaya mengatasi tafsiran yang bersifat antropologis semata tentang agama, dan sekali lagi menemukan secara baru landasan transendensinya. Konsekuensinya, teologi dihadapkan pada masalah Trinitas dalam bentuk baru, yang menurut pengalaman Kristiani akan Allah sebagai kehadiran Bapa, Putra dan Roh Kudus tidak dapat dihilangkan. Pemahaman baru akan Trinitas ini ditandai dengan pergeseran dari pendekatan filosofis-metafisikal kepada pendekatan kontemplatif. Juga dipengaruhi oleh perjumpaan dengan paham-paham lain yang non-Kristiani tentang inkarnasi dan emanasi transenden, dalam rangka dialog antariman. [Disarikan dan dirangkum dari Encyclopaedia Britannica dan “A History of God” (Karen Armstrong).]</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Uraian tentang sejarah pemahaman dan penyikapan terhadap konsep Trinitas di atas menggarisbawahi bahwa semua sudut pandang tersebut -baik yang pro maupun yang kontra, baik yang “resmi” maupun yang tidak- adalah upaya manusia untuk menyelami hal-ihwal keilahian. Upaya ini pada garis besarnya menggunakan dua pendekatan: di satu pihak, pendekatan filosofis-intelektual, dan di lain pihak, pendekatan kontemplatif-meditatif.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Rekan-rekan yang menganut salah satu paham Trinitas tertentu sebagai rumusan imannya, mungkin ada yang memahami rumusannya sebagai “terilhami oleh Roh Kudus”. Hal ini dapat dipahami sepenuhnya. Namun, karena saya pribadi berangkat dari sikap sekuler yang netral terhadap berbagai akidah yang ada, maka saya melihat berbagai paham Trinitas itu tidak ada yang lebih “benar” atau lebih “salah” yang satu terhadap yang lain.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">Bersimpati dengan pendekatan Gereja Ortodoks Timur, saya berpendapat bahwa paham Trinitas adalah simbol-simbol yang mengacu kepada suatu realitas transenden yang berada di baliknya, yang pada dasarnya tidak terbayangkan dan tidak terkatakan oleh otak manusia. Realitas itu hanya dapat didekati dan dialami di dalam kontemplasi-meditatif, bukan dengan pemikiran diskursif-filosofis. Realitas itu tercermin pula di dalam banyak simbol-simbol lain yang non-Kristiani.</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;">[Dari: DR. Hudoyo Hupudiyo, M.Ph | Sumber: Milis Sabili]</span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><br /><br /></span></div><div style="background-color: white; color: #1d2129; text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow; font-weight: 600;">Baca juga:</span></div><ul style="background-color: white; color: #1d2129; list-style-type: square; margin: 10px 0px; padding: 0px 10px 0px 25px;"><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><a href="/2012/09/jalan-pintas-dari-trimurti-ke-trinitas.html" target="_blank">Jalan Pintas Dari Trimurti Ke Trinitas</a></span></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><a href="/2012/10/menyoal-konsep-ketruhanan-trinitas.html" target="_blank">Menyoal Konsep Ketuhanan Trinitas</a></span></li><li style="text-align: justify;"><a href="/2012/02/kretuhanan-bunda-maria-dalam-trinitas.html" target="_blank">Sejarah Ketuhanan Bunda Maria Dalam Trinitas</a></li><li style="text-align: justify;"><span style="font-family: PT Sans Narrow;"><a href="/2011/07/sejarah-penolakan-gereja-terhadap.html" target="_blank">Sejarah Penolakan Gereja Terhadap Doktrin Trinitas</a></span></li></ul>

Sejarah Trinitas

Published on Facebook   December 30, 2012 at 8:03 PM Pengalaman batin orang Kristen di zaman awal Paham Trinitas berasal dari pengalama...

Sejarah Trinitas

Published on Facebook   December 30, 2012 at 8:03 PM Pengalaman batin orang Kristen di zaman awal Paham Trinitas berasal dari pengalama...

Read more »