GM | Satu Dasawarsa

Al-Quran, Asbabun Nuzul Dan Tafsir QS. 17:85

Gus Mendem

Link Author

Title: Al-Quran, Asbabun Nuzul Dan Tafsir QS. 17:85
Author: Gus Mendem
Rating 5 of 5 Des:

وَيَسۡ‍َٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا ٨٥ “Mereka bertany...

<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOKWXrCX_BIfn_NuCBHM5RE1uuGfbBw9kSi5lbgtkZUnCtIugtfaU5JpT_KkSpcOTytB8tGW3nafW29lHqQKiJH8JZ-inLg0ZaXFe3wj9pEnI8ZPC54EILjhevIYIhn2qu8VIXqP9KR-ld/s1600/400-03916686en_Masterfile.jpg" style="margin-left: 0em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="299" data-original-width="450" height="auto" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjOKWXrCX_BIfn_NuCBHM5RE1uuGfbBw9kSi5lbgtkZUnCtIugtfaU5JpT_KkSpcOTytB8tGW3nafW29lHqQKiJH8JZ-inLg0ZaXFe3wj9pEnI8ZPC54EILjhevIYIhn2qu8VIXqP9KR-ld/s640/400-03916686en_Masterfile.jpg" width="800" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidcFwngSZ4EWfgTcP2S3wV43rG2m0nLMJYAx2RwAoxnrA4MpVlARKiBULS4udRDvt2C2qG01SMDCZcRnuBjpgPjMOjHCJHKgKbdfl2mJ3GeHjcDbBZFC9DeBUKFllIiqknd17uwIynMw/s1600/basmallah+pembuka.jpg"><img border="0" height="32" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEidcFwngSZ4EWfgTcP2S3wV43rG2m0nLMJYAx2RwAoxnrA4MpVlARKiBULS4udRDvt2C2qG01SMDCZcRnuBjpgPjMOjHCJHKgKbdfl2mJ3GeHjcDbBZFC9DeBUKFllIiqknd17uwIynMw/w320-h32/basmallah+pembuka.jpg" width="320" /></a></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">وَيَسۡ‍َٔلُونَكَ عَنِ ٱلرُّوحِۖ قُلِ ٱلرُّوحُ مِنۡ أَمۡرِ رَبِّي وَمَآ أُوتِيتُم مِّنَ ٱلۡعِلۡمِ إِلَّا قَلِيلٗا  ٨٥</span></div>
<div style="text-align: justify;"><i><br /></i></div><div style="text-align: justify;"><i>
“Mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah, ‘Ruh itu termasuk urusan Rabbku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit’.”</i> (QS. Al-Isra: 85)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>ASBABUN NUZUL</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Diriwayatkan oleh al-Imam al-Bukhari dan Muslim dalam Shahih keduanya dari hadits ‘Alqamah dari Abdullah bin Mas’ud radhiallahu ‘anhu, ia berkata, Ketika aku berjalan bersama Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam di sebuah daerah pertanian dalam keadaan beliau bertumpu pada sebuah tongkat dari pelepah kurma, tiba-tiba lewat beberapa orang Yahudi.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebagian mereka berkata kepada sebagian lainnya, “Tanyakan kepada dia tentang ruh.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sebagian dari mereka berkata, “(Jangan tanya dia). Jangan sampai dia mendatangkan sesuatu yang kalian benci.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Berkata lagi (sebagiannya), “Tanyalah dia!”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mereka pun bertanya tentang ruh, maka Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam diam dan tidak menjawab sedikit pun. Aku tahu wahyu sedang diturunkan kepada beliau, maka aku pun berdiri dari tempatku. Turunlah firman Allah subhanahu wa ta’ala, “Mereka bertanya kepadamu tentang ruh, maka katakanlah bahwa itu urusan Rabb-ku dan kalian tidaklah diberi ilmu tentangnya kecuali sedikit.” [HR. al-Bukhari no. 4352 dan Muslim no. 5002]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>PENJELASAN AYAT</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Di kalangan ulama terjadi perselisihan tentang maksud dari kata ruh yang terdapat di dalam ayat ini. Ibnu Tin rahimahullah telah menukilkan beberapa pendapat, di antaranya ada yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah ruh manusia. Ada yang mengatakan ruh hewan dan ada pula yang mengatakan yang dimaksud adalah Jibril ‘alaihissalam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ada pula yang mengatakan maksudnya adalah ‘Isa bin Maryam ‘alaihimassalam, ada yang mengatakan al-Qur’an, ada yang mengatakan wahyu, dan ada yang mengatakan malaikat yang berdiri sendiri sebagai shaff pada hari kiamat.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ada lagi yang mengatakan maksudnya adalah sosok malaikat yang memiliki sebelas ribu sayap dan wajah. Ada yang mengatakan ia adalah suatu makhluk yang bernama ruh yang bentuknya seperti manusia, mereka makan dan minum, dan tidak turun satu malaikat dari langit melainkan ia turun bersamanya. Ada lagi yang berpendapat lain. [Fathul Bari, Ibnu Hajar, 8/254, Tafsir al-Qurthubi, 10/324, Tafsir Ibnu Katsir, 3/62]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Namun mayoritas ahli tafsir memilih pendapat yang mengatakan bahwa yang dimaksud adalah ruh yang terdapat pada kehidupan jasad manusia. Yaitu bagaimana keadaan ruh tersebut, tempat berlalunya di dalam tubuh manusia, dan bagaimana cara dia menyatu dengan jasad dan hubungannya dengan kehidupan Ini adalah sesuatu yang tidak ada yang mengetahuinya kecuali Allah subhanahu wa ta’ala. [Tafsir al-Qurthubi, 10/324]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Al-Qurthubi rahimahullah berkata, “Yang benar adalah di-mubham-kan (pengetahuan tentang ruh dibiarkan seperti itu, yaitu tersamar) berdasarkan firman-Nya, “Ruh itu dari perkara Rabb-ku,” yaitu merupakan perkara besar dari urusan Allah subhanahu wa ta’ala dan tidak diberikan perinciannya agar seseorang mengetahui secara pasti kelemahannya untuk mengetahui hakikat dirinya dalam keadaan dia meyakini wujud ruh tersebut.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Apabila seorang manusia lemah (mengalami kesulitan) dalam mengetahui hakikat dirinya, maka lebih-lebih lagi (kelemahannya) untuk menjangkau hakikat Al-Haq (Allah subhanahu wa ta’ala). Hikmahnya adalah (untuk menunjukkan bahwa) akal memiliki kelemahan untuk menjangkau pengetahuan tentang makhluk yang dekat dengannya (yaitu ruh). Dengan demikian memberikan pengetahuan kepada akal bahwa menjangkau (pengetahuan) tentang Rabb-Nya lebih lemah lagi.” [Tafsir al-Qurthubi, 10/324]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>KETERBATASAN PENGETAHUAN DAN AKAL</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Akal merupakan salah satu nikmat Allah subhanahu wa ta’ala yang diberikan kepada manusia. Dengan akal seseorang mampu membedakan mana yang baik dan yang buruk, mana yang mendatangkan kemaslahatan bagi dirinya dan mana yang mendatangkan kemudaratan. Dengan akal itu pula seseorang bisa memahami apa saja yang diturunkan Allah ‘azza wa jalla dan hukum-hukum.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dengan akal, seorang manusia bisa memahami syariat dan melaksanakan perintah-Nya dengan penuh ketaatan dan ketundukan. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman,</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">لَقَدۡ خَلَقۡنَا ٱلۡإِنسَٰنَ فِيٓ أَحۡسَنِ تَقۡوِيمٖ ٤</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Sungguh Kami telah menciptakan manusia dalam bentuk sebaik-baiknya.”</i> (QS. At-Tin: 4)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnul ‘Arabi rahimahullah berkata, “Tidak ada makhluk ciptaan Allah ‘azza wa jalla yang lebih baik daripada manusia. Allah ‘azza wa jalla menciptakan manusia dalam keadaan memiliki kehidupan, berilmu, memiliki kekuatan, memiliki kehendak, pandai berbicara, mendengar, melihat, pandai mengatur, dan menempatkan sesuatu pada tempatnya.” [Tafsir al-Qurthubi, 20/114]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Namun ketika mereka tidak menggunakan akalnya untuk tunduk terhadap perintah Allah ‘azza wa jalla dan tidak mendengar peringatan-peringatan-Nya, bahkan mengerjakan apa yang diharamkan, maka Allah k mengembalikan mereka ke tempat yang paling buruk yaitu neraka Jahannam. Wal ‘iyadzu billah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman,</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">أَمَّا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ وَعَمِلُواْ ٱلصَّٰلِحَٰتِ فَلَهُمۡ جَنَّٰتُ ٱلۡمَأۡوَىٰ نُزُلَۢا بِمَا كَانُواْ يَعۡمَلُونَ ١٩ وَأَمَّا ٱلَّذِينَ فَسَقُواْ فَمَأۡوَىٰهُمُ ٱلنَّارُۖكُلَّمَآ أَرَادُوٓاْ أَن يَخۡرُجُواْ مِنۡهَآ أُعِيدُواْ فِيهَا وَقِيلَ لَهُمۡ ذُوقُواْ عَذَابَ ٱلنَّارِ ٱلَّذِي كُنتُم بِهِۦ تُكَذِّبُونَ  ٢٠</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Adapun orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal saleh, maka bagi mereka jannah-jannah tempat kediaman, sebagai pahala terhadap apa yang telah mereka kerjakan. Dan adapun orang-orang yang fasiq (kafir) maka tempat mereka adalah an-naar. Setiap kali mereka hendak keluar darinya mereka dikembalikan (lagi) ke dalamnya dan dikatakan kepada mereka, ‘Rasakanlah siksa an-nar yang dahulu kamu mendustakannya’.”</i> (QS. As-Sajdah: 19—20)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh karena itu, Allah subhanahu wa ta’ala sering menyebutkan di dalam al-Qur’an bentuk pengingkaran terhadap orang-orang yang tidak menggunakan akalnya untuk berjalan di atas jalan Allah k dan mengikuti syariat yang telah diperintahkan. Allah subhanahu wa ta’ala berfirman,</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">أَتَأۡمُرُونَ ٱلنَّاسَ بِٱلۡبِرِّ وَتَنسَوۡنَ أَنفُسَكُمۡ وَأَنتُمۡ تَتۡلُونَ ٱلۡكِتَٰبَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ ٤٤</span></div>
<div style="text-align: right;">
<i><br /></i></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Mengapa kamu menyuruh orang lain (mengerjakan) kebaikan, sedangkan kamu melupakan diri (kewajibanmu) sendiri, padahal kamu membaca Al-Kitab (Taurat)? Maka tidakkah kamu berpikir?”</i> (QS. Al-Baqarah: 44)</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">كَذَٰلِكَ يُحۡيِ ٱللَّهُ ٱلۡمَوۡتَىٰ وَيُرِيكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ ٧٣</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div><i>
“Demikianlah Allah menghidupkan orang-orang yang telah mati dan memperlihatkan kepadamu tanda-tanda kekuasaan-Nya agar kamu mengerti.” </i>(QS. Al-Baqarah: 73)</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">وَإِذَا لَقُواْ ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ قَالُوٓاْ ءَامَنَّا وَإِذَا خَلَا بَعۡضُهُمۡ إِلَىٰ بَعۡضٖ قَالُوٓاْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ ٱللَّهُ عَلَيۡكُمۡ لِيُحَآجُّوكُم بِهِۦعِندَ رَبِّكُمۡۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ  ٧٦</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Dan apabila mereka berjumpa dengan orang-orang yang beriman, mereka berkata, ‘Kami pun telah beriman,’ tetapi apabila mereka berada sesama mereka saja, lalu mereka berkata, ‘Apakah kamu menceritakan kepada mereka (orang-orang mukmin) apa yang diterangkan Allah kepadamu, supaya dengan demikian mereka dapat mengalahkan hujahmu di hadapan Rabbmu; tidakkah kamu mengerti?’.”</i> (QS. Al-Baqarah: 76)</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">كَذَٰلِكَ يُبَيِّنُ ٱللَّهُ لَكُمۡ ءَايَٰتِهِۦ لَعَلَّكُمۡ تَعۡقِلُونَ ٢٤٢</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Demikianlah Allah menerangkan kepadamu ayat-ayat-Nya (hukum hukum-Nya) supayakamu memahaminya.”</i> (QS. Al-Baqarah: 242)</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">وَمَا ٱلۡحَيَوٰةُ ٱلدُّنۡيَآ إِلَّا لَعِبٞ وَلَهۡوٞۖ وَلَلدَّارُ ٱلۡأٓخِرَةُ خَيۡرٞ لِّلَّذِينَ يَتَّقُونَۚ أَفَلَا تَعۡقِلُونَ ٣٢</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Dan tiadalah kehidupan dunia ini selain dari main-main dan sendagurau belaka. Dan sungguh kampung akhirat itu lebih baik bagi orang-orang yang bertakwa. Maka tidakkah kamu memahaminya?”</i> (QS. Al-An’am: 32)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Firman Allah subhanahu wa ta’ala lainnya yang menjelaskan bahwa orang yang tidak tunduk terhadap syariat-Nya, pada hakikatnya mereka adalah orang-orang yang tidak menggunakan akalnya pada tempat yang semestinya. Sebab akal merupakan makhluk Allah subhanahu wa ta’ala yang terbatas kadar keilmuannya, yang seharusnya berada di bawah kekuasaan Allah Yang Mahasempurna dan Maha Berilmu terhadap segala sesuatu.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata, “Segala sesuatu yang diberitakan oleh Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam wajib diimani dan penukilan (berita itu) sahih dari beliau tentang permasalahan yang (bisa) kita saksikan atau pun sesuatu yang (sifatnya) gaib. Kita mengetahui bahwa itu adalah kebenaran dan kejujuran, baik masuk akal maupun tidak, dan kita belum mengetahui hakikat maknanya.” [Lum’atul I’tiqad poin no. 55]</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>MEMBANTAH SYARIAT DENGAN AKAL</b> (Metode Orang Kafir)</div>
<div style="text-align: justify;">
Sudah menjadi kebiasaan orang-orang kafir untuk selalu menolak apa yang datang dari Allah subhanahu wa ta’ala dan Rasul-Nya berupa berita-berita serta ancaman-Nya dengan akal mereka dan menyangka bahwa akal mereka di atas segalanya dalam menentukan keputusan. Sebagaimana Allah subhanahu wa ta’ala sebutkan tentang orang-orang yang mengingkari hari kebangkitan,</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">وَضَرَبَ لَنَا مَثَلٗا وَنَسِيَ خَلۡقَهُۥۖ قَالَ مَن يُحۡيِ ٱلۡعِظَٰمَ وَهِيَ رَمِيمٞ ٧٨</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Dan dia membuat perumpamaan bagi Kami; dan dia lupa kepada kejadiannya, ia berkata, Siapakah yang dapat menghidupkan tulang-belulang yang telah hancur luluh?”</i> (QS. Yasin: 78)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Allah subhanahu wa ta’ala juga mengabarkan bahwa orang-orang kafir membantah apa yang dikabarkan kepada mereka tentang tauhid dengan akal mereka:</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">أَجَعَلَ ٱلۡأٓلِهَةَ إِلَٰهٗا وَٰحِدًاۖ إِنَّ هَٰذَا لَشَيۡءٌ عُجَابٞ ٥</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Mengapa ia menjadikan tuhan-tuhan itu Tuhan Yang Satu saja? Sesungguhnya ini benar-benar suatu hal yang sangat mengherankan.”</i> (QS. Shad: 5)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mereka pun membantah tentang kenabian dengan akal mereka,</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">وَقَالُواْ لَوۡلَا نُزِّلَ هَٰذَا ٱلۡقُرۡءَانُ عَلَىٰ رَجُلٖ مِّنَ ٱلۡقَرۡيَتَيۡنِ عَظِيمٍ ٣١</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
Mereka berkata, “Mengapa al-Qur’an ini tidak diturunkan kepada seorang besar dari salah satu dua negeri (Makkah dan Thaif) ini?”</i> (QS. Az-Zukhruf: 31)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Firman-firman Allah subhanahu wa ta’ala yang lain, yang jika kita memerhatikan dengan saksama akan tampak bahwa sesungguhnya apa yang dilakukan oleh para pengikut hawa nafsu dari kalangan para penyembah akal seperti kaum filosof, Jaringan Islam Liberal, dan yang sejalan dengan mereka ini hanyalah mengikuti cara-cara nenek moyang mereka dalam ber-istidlal (mengambil dalil) untuk menolak al-Qur’an dan Sunnah Rasul-Nya shallallahu ‘alaihi wa sallam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan, “Menentang para rasul atau berita mereka dengan ma’qulat (sesuatu yang dianggap masuk akal) adalah metode orang-orang kafir.” [Mukhtashar ash- Shawa’iq al-Mursalah, hlm. 121]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ternyata kebiasaan nenek moyang mereka ini pun diwariskan kepada para penerus pemeluk kesesatan dan para pengekor hawa nafsu untuk memelihara keabadian dan kelestarian budaya setan tersebut beserta para anteknya. Mereka masih saja menjadikan akal mereka sebagai tolak ukur untuk menilai sesuatu benar atau tidak, bahkan sampai kepada tingkat menilai benar tidaknya perkataan Allah subhanahu wa ta’ala dan Rasul-Nya dengan kedangkalan akal yang mereka miliki.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>Berikut ini beberapa contoh penolakan nash-nash dengan akal.</b></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
1.      Menolak hadits Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">إِذّا وَقَعَ الذُّبَابُ فِي شَرَابِ أَحَدِكُمْ فَلْيَغْمِسْهُ ثُمَّ لِيَنْزِعْهُ فَإِنَّ فِي أَحَدِ جَنَاحَيْهِ دَاءً وَفِي الْآخَرِ شِفَاءً</span></div>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
</div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Apabila lalat jatuh ke salah satu tempat minum kalian maka hendaklah dia menenggelamkan (lalat tersebut) lalu mengangkatnya. Karena sesungguhnya pada salah satu sayapnya terdapat penyakit dan pada sayap yang lain terdapat penawarnya.”</i> [HR. al-Bukhari dari hadits Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Orang-orang berpenyakit ini pun berkata, “Hadits ini lemah karena bertentangan dengan penelitian para ahli (kesehatan) yang berkesimpulan bahwa pada lalat semuanya terdapat racun dan tidak ada penawarnya!”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sungguh suatu tindakan yang lancang dalam melemahkan hadits yang para ulama ahli hadits sepakat menerimanya hanya dengan alasan bertentangan dengan hasil penelitian? Apakah mungkin menolak hadits yang sifatnya qath’i (pasti) dengan penelitian yang masih bersifat zhanni (dugaan)? Sungguh ini merupakan suatu kebodohan yang nyata.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
2.      Menolak kandungan hukum dari firman Allah subhanahu wa ta’ala,</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">يُوصِيكُمُ ٱللَّهُ فِيٓ أَوۡلَٰدِكُمۡۖ لِلذَّكَرِ مِثۡلُ حَظِّ ٱلۡأُنثَيَيۡنِۚ</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Allah mewasiatkan kepada kalian tentang anak-anak kalian (bahwa) bagi seorang laki-laki mendapat bagian dua kali wanita.” </i>(QS. An-Nisa: 11)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Orang-orang yang berpenyakit ini mengatakan bahwa ayat tersebut sudah tidak relevan karena sekarang sudah ada persamaan hak antara laki-laki dan wanita sehingga (dalam pembagian warisan) mereka harus mendapatkan bagian yang sama.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Sungguh merupakan suatu tindakan yang sangat lancang terhadap ayat Allah Yang Maha adil dan Maha Mengetahui kemaslahatan hamba-hamba-Nya. Ayat yang muhkam (jelas) ini merupakan ayat yang terus berlaku pada setiap zaman dan tidak dipengaruhi oleh perkembangan peradaban manusia atau adanya gerakan emansipasi yang terjadi di zaman tertentu. Semoga Allah k menyumbat mulut orang-orang yang melampaui batas!</div>
<div style="text-align: justify;">
<b><br /></b></div>
<div style="text-align: justify;">
<b>SIKAP PARA SAHABAT TERHADAP AKAL</b></div>
<div style="text-align: justify;">
Para sahabat sebagai manusia termulia di antara umat Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang-orang yang paling paham dalam menempatkan akal mereka. Disaat mereka diajak untuk bermusyawarah dalam membicarakan siasat pertempuran, mereka mengungkapkan berbagai siasat dengan kepandaian akal dan pengalaman yang mereka miliki, seperti yang terjadi pada Perang Badr dan Khandaq.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Dalam perdagangan, dengan akal dan kepandaian yang mereka miliki dalam berjual beli mereka mampu melakukan__muamalah jual beli yang mendatangkan keuntungan berlipat tanpa harus berbuat curang. Dalam bercocok tanam, mereka ahli dalam mengembangkan hasil ladang dan tanaman sehingga membawa hasil yang melimpah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Namun dalam perkara yang telah menjadi ketetapan Allah subhanahu wa ta’ala dan Rasul- Nya, tidak keluar dari lisan mereka kecuali pernyataan, “Kami dengar dan kami menaatinya!”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Allah subhanahu wa ta’ala berfirman,</div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">إِنَّمَا كَانَ قَوۡلَ ٱلۡمُؤۡمِنِينَ إِذَا دُعُوٓاْ إِلَى ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ لِيَحۡكُمَ بَيۡنَهُمۡ أَن يَقُولُواْ سَمِعۡنَا وَأَطَعۡنَاۚ وَأُوْلَٰٓئِكَ هُمُٱلۡمُفۡلِحُونَ  ٥١</span></div>
<div style="text-align: right;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;"><i>
“Sesungguhnya jawaban orang-orang mukmin, bila mereka dipanggil kepada Allah dan Rasul-Nya agar Rasul menghukum (mengadili) di antara mereka ialah ucapan, ‘Kami mendengar dan kami taat.’ Dan mereka itulah orangorang yang beruntung.”</i> (QS. An-Nur: 51)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ibnu ‘Abbas radhiallahu ‘anhuma berkata, “Allah subhanahu wa ta’ala mengabarkan tentang ketaatan kaum Muhajirin dan Anshar, walaupun dalam perkara yang mereka benci. Inilah perkataan mereka, dan sekiranya mereka kaum mukminin maka tentunya mereka pun akan mengatakan (seperti yang dikatakan oleh kaum Muhajirin dan Anshar), ‘Kami mendengar dan kami taat’.” [Tafsir al-Qurthubi, 12/294— 295]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Semoga Allah subhanahu wa ta’ala memberikan petunjuk kepada kita semua menuju jalan yang lurus.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wallahul musta’an.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[Dari al-Ustadz <a href="http://rantingasetemas.blogspot.co.id/2017/10/tafsirmakna-ruh-sebab-turunnya-surat-al.html" target="_blank">Abu Karimah Askari bin Jamaludin al-Bugisi</a>]</div>
</div>

Al-Quran, Asbabun Nuzul Dan Tafsir QS. 17:85

Al-Quran, Tentang Ruh

Gus Mendem

Link Author

Title: Al-Quran, Tentang Ruh
Author: Gus Mendem
Rating 5 of 5 Des:

Asbabun Nuzul “Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: ‘Ruh itu termasuk urusan Rabb-ku, dan tidaklah kamu diberi p...

<div class="separator" style="clear: both; display: none; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVGciVSOQ1Gq9YJhg9zxQw_GxDWTUxF4KBazp-u7tUntlnLbxfgywFGdd7O-yZXjf-iNgHC13UoLY675-CBezZWMmbwgi7dQZIRXxFVrl1BkPfQ9kHKdmEvKoRHzrLApIWD33Ah4m5iGo/s1600/alq.jpg" style="margin-left: 0em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="553" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhVGciVSOQ1Gq9YJhg9zxQw_GxDWTUxF4KBazp-u7tUntlnLbxfgywFGdd7O-yZXjf-iNgHC13UoLY675-CBezZWMmbwgi7dQZIRXxFVrl1BkPfQ9kHKdmEvKoRHzrLApIWD33Ah4m5iGo/s1600/alq.jpg" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLSHPYg19mCVBRoFpDoKIzi9jg4HKpls3XhhA4kzm9YcSwUKRYjp5Mz8onb0zjqCPY26wlvb2db517D_ED2vKh9wf9xEXVDCb1n1eNGDu2g4WQV5f8xcJk-PC_nadODsaUoArPQv_i3u-W/s1600/iur-2.jpeg" style="margin-left: 0em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="718" data-original-width="840" height="auto" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhLSHPYg19mCVBRoFpDoKIzi9jg4HKpls3XhhA4kzm9YcSwUKRYjp5Mz8onb0zjqCPY26wlvb2db517D_ED2vKh9wf9xEXVDCb1n1eNGDu2g4WQV5f8xcJk-PC_nadODsaUoArPQv_i3u-W/s640/iur-2.jpeg" width="800" /></a></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Asbabun Nuzul</b></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: right;">
<a href="https://alquranmulia.files.wordpress.com/2015/08/tulisan-arab-alquran-surat-al-israa-ayat-85.jpg"><img src="https://alquranmulia.files.wordpress.com/2015/08/tulisan-arab-alquran-surat-al-israa-ayat-85.jpg?w=490&h=109" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i><br /></i></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>“Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: ‘Ruh itu termasuk urusan Rabb-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.’” </i></span>(QS. Al-Israa’: 85)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Imam Ahmad meriwayatkan dari `Abdullah bin Mas’ud, ia bercerita, aku pernah berjalan bersama Rasulullah di sebuah kebun di Madinah, ketika itu beliau dalam keadaan bertongkat dengan pelepah kurma. Kemudian beliau berjalan melewati sekelompok orang dari kaum Yahudi, lalu sebagian mereka berkata kepada sebagian lainnya: “Tanyakan kepadanya tentang ruh.” Sebagian mereka berkata: “Jangan kalian bertanya kepadanya.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maka mereka pun -lanjut Ibnu Mas’ud- bertanya kepada Rasulullah tentang ruh, di mana mereka bertanya: “Ya Muhammad, apakah ruh itu?” Dan beliau masih tetap bersandar pada pelepah kurma. Aku menduga Allah menurunkan wahyu kepada beliau, di mana Dia berfirman: wa yas-aluunaka ‘anir ruuhi qulir ruuhu min amri rabbii wamaa uutiitum minal ‘ilmi illaa qaliilan (“Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: ‘Ruh itu termasuk urusan Rabbku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.”)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lebih lanjut Ibnu Masud bercerita, kemudian sebagian mereka berkata kepada sebagian lainnya: “Sudah kami katakan kepada kalian, janganlah kalian bertanya kepadanya.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Demikianlah hadits yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari dan Imam Muslim. Siyaq (redaksi) ayat ini secara lahiriyah menunjukkan bahwa ayat ini turun di Madinah dan turun ketika Rasulullah ditanya oleh orang-orang Yahudi tentang ruh di Madinah, padahal surat ini secara keseluruhan adalah Makkiyyah.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mengenai hal tersebut, pernah ada yang menjawab bahwa mungkin saja ayat tersebut turun di Madinah an-Nabawiyyah untuk yang kedua kalinya sama seperti ketika diturunkan di Makkah sebelumnya. Dan mungkin juga wahyu itu telah turun kepada beliau, lalu beliau menjawab pertanyaan yang mereka ajukan itu dengan menggunakan ayat tersebut yang telah diturunkan sebelum pertanyaan itu diajukan, yaitu firman-Nya: “Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Para ahli tafsir berbeda pendapat mengenai makna ruh dalam ayat ini, mengenai hal itu terdapat beberapa pendapat. Maksud pertama, yang dimaksud adalah arwah anak cucu Adam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Mengenai firman-Nya, “Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh,” al-`Aufi menceritakan dari Ibnu `Abbas, yang demikian itu, orang-orang Yahudi pernah berkata kepada Nabi saw: “Beritahukan kepada kami tentang ruh dan bagaimana ruh yang terdapat di dalam jasad itu di adzab. Sedangkan ruh itu dari Allah, dan tidak pernah turun sedikit pun kepadanya, berada di dalamnya, maka tidak ditarik sedikit pun dari mereka!?. Lalu Jibril datang kepada beliau seraya berujar: “Katakanlah: ‘Ruh itu termasuk urusan Rabbku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.’”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maka Rasulullah saw. pun memberitahu mereka tentang hal itu. Lalu mereka bertanya: “Siapa yang mengajarimu seperti ini?” Beliau menjawab: “Jibril yang telah membawakan wahyu ini kepadaku dari sisi Allah.” Mereka berkata kepada beliau: “Demi Allah, tidak ada yang memberitahukan kepadamu melainkan musuh kami.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Oleh karena itu, Allah Ta’ala berfirman yang artinya: “Katakanlah: `Barangsiapa yang menjadi musuh Jibril, maka Jibril itu telah menurunkannya (al-Qur’an) ke dalam hatimu dengan seizin Allah, membenarkan apa (kitab-kitab) yang sebelumnya dan menjadi petunjuk serta berita gembira bagi orang-orang yang beriman.” (QS. Al-Baqarah: 97)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ada yang mengatakan, yang dimaksud dengan ruh di sini adalah Jibril. Dan ada juga yang berpendapat bahwa yang dimaksud ruh adalah Malaikat yang agung, yang besar dibanding dengan makhluk-makhluk lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Firman Nya: qulir ruuhu min amri rabbii (“Katakanlah: ‘Ruh itu termasuk urusan Rabbku.’”) Maksudnya, dari keadaan-Nya dan ilmu tentangnya hanya dikhususkan pada-Nya dan tidak diberikan pada kalian. Oleh karena itu, Dia berfirman: wa maa uutiitum minal ‘ilmi illaa qaliilan (“Dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.”)</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Maksudnya, Allah Ta’ala tidak memberi ilmu tentang ruh itu kepada kalian melainkan hanya sedikit saja. Sesungguhnya tidak ada seorang pun yang dapat menyelami ilmunya kecuali yang dikehendaki-Nya saja. Dengan kata lain, jika dibandingkan dengan ilmu Allah Ta’ala, ilmu kalian teramat sangat sedikit. Masalah ruh yang kalian tanyakan ini ilmunya hanya dimiliki oleh-Nya semata dan tidak diberikan kepada kalian, sebagaimana Dia tidak memberikan ilmu-Nya kepada kalian melainkan hanya sedikit saja. Wallahu a’lam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Kemudian as-Suhaili menyebutkan perbedaan pendapat yang terjadi di kalangan para ulama, yakni, apakah ruh itu jiwa atau ada pengertian lainnya.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Ada yang menetapkan bahwa ruh adalah suatu dzat yang sangat lembut seperti udara yang beredar di dalam jasad, seperti beredarnya air di dalam akar pohon. Ditetapkan pula bahwa ruh yang ditiupkan Malaikat ke dalam janin adalah jiwa dengan syarat berhubungan dengan badan, karena adanya hubungan dengan badan dan geraknya jiwa itu dengan sebab adanya ruh dengan sifat-sifat yang baik atau buruk. Jiwa itu bisa jiwa muthmainnah (tenang) atau jiwa yang menyuruh kepada keburukan.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Lebih lanjut ia mengatakan, sebagaimana air merupakan kehidupan bagi pohon, yang melalui perpaduannya muncul nama baru. Jika ia bercampur dengan anggur dan diperas, maka akan menjadi minuman perasan anggur atau minuman khamr. Dan pada saat itu tidak lagi disebut sebagai air kecuali disebut kata kiasan. Demikian juga dengan ruh, jiwa itu tidak disebut ruh melainkan disebut dalam kata kiasan. Dan ruh pun tidak dapat disebut jiwa kecuali melalui pengungkapan seperti itu. Ringkasnya, dapat dikatakan bahwa ruh itu merupakan pokok dan materi jiwa dan jiwa itu sendiri terdiri dari ruh. Dilihat dari hubungannya dengan badan, maka ia adalah jiwa, tetapi itu tidak dari semua sisi. Pengertian tersebut adalah baik. </div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
Wallahu a’lam.</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<blockquote class="tr_bq">
<b><span style="font-family: georgia;">RINGKASAN</span></b><br />
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: “Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit”. (al-Israa’: 85)<br />
<br />
Diriwayatkan oleh al-Bukhari yang bersumber dari Ibnu Mas’ud bahwa pada suatu hari Nabi saw. berjalan dengan tongkat di Madinah disertai oleh Ibnu Mas’ud, dan lewat di depan segolongan Yahudi. Salah seorang mereka berkata: “Mari kita bertanya kepadanya.” Merekapun berkata: “Coba terangkan kepada kami tentang ruh.” Nabi berdiri sesaat seraya mengangkat kepala ke langit. Terlihat beliau sedang diberi wahyu. Kemudian bersabda bahwa … ar-ruuhu min amri rabbii, wamaa uutiitum minal ‘ilmi illaa qaliilaa ... (ruh itu termasuk urusan Rabb-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit) (al-Israa’: 85). Ayat tersebut turun berkenaan dengan peristiwa tersebut.<br />
<br />
Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi yang bersumber dari Ibnu ‘Abbas bahwa kaum Quraisy berkata kepada kaum Yahudi: “Ajarilah kami sesuatu untuk ditanyakan kepada orang ini (Muhammad).” Berkatalah orang Yahudi: “Cobalah tanyakan kepadanya tentang ruh.” Merekapun menanyakannya kepada Nabi saw. Turunnya ayat ini (al-Israa’: 85) berkenaan dengan peristiwa tersebut, sebagai tuntunan kepada Rasulullah saw. dalam menjawab pertanyaan tersebut.<br />
<br />
<b>Keterangan</b>: Terkait hal ini Ibnu Katsir mengemukakan sebagai berikut: dua dari kejadian tersebut dapat diambil kesimpulan bahwa ayat ini (al-Israa’: 85) turun berkenaan dengan kedua peristiwa tersebut. Demikian pula menurut pendapat al-Hafidz Ibnu Hajar, dengan tambahan bahwa diamnya Nabi saw ketika ditanya oleh Yahudi, boleh jadi menunggu penjelasan lebih jauh tentang masalah itu. Sekiranya bukan karena menunggu penjelasan lebih jauh, tentu yang diriwayatkan oleh al-Bukhari itu lebih shahih.<br />
<br />
Menurut Imam as-Suyuthi, apa yang diriwayatkan oleh al-Bukhari itu lebih shahih, karena sumber rawinya hadir pada waktu terjadinya peristiwa itu, sedang Ibnu ‘Abbas tidak hadir dalam peristiwa itu.<br />
<br />
<b>Catatan</b>: Ayat ini menjelaskan bahwa sejak dahulu hingga selamanya, pengetahuan umat Yahudi tentang ruh memang sangat sedikit! </blockquote>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
----------------------------------------</div>
<div style="text-align: justify;">
Perlu penulis tambahkan: <br />
“Orang-orang telah berbicara tentang esensi dan hukum ruh, bahkan mereka telah menyusun berbagai macam kitab yang membahas tentang hal itu. Dan di antara orang yang bagus pembahasannya dalam masalah ini adalah al-Hafizh Ibnu Mandah dalam sebuah kitab yang pernah kami dengar.”</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
[Sumber: <a href="https://alquranmulia.wordpress.com/2015/09/14/tafsir-ibnu-katsir-surah-an-israa-ayat-85/" target="_blank">Al-Quran Mulia</a>]</div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>

Al-Quran, Tentang Ruh

Asbabun Nuzul “Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: ‘Ruh itu termasuk urusan Rabb-ku, dan tidaklah kamu diberi p...

Al-Quran, Tentang Ruh

Asbabun Nuzul “Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah: ‘Ruh itu termasuk urusan Rabb-ku, dan tidaklah kamu diberi p...

Rahasia Ruh

Gus Mendem

Link Author

Title: Rahasia Ruh
Author: Gus Mendem
Rating 5 of 5 Des:

Tentang RUH Dalam surah al-Isra’ ayat 85 Allah Swt., berfirman: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم الا قليلا Artiny...

<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNw7f1jHx1jAnR1IAlqnTvM5c9bRlNEwQ5JobUWXKsji0sptl-uwALOtmeqrjZ1JQJAfu-rA624EiqOO9seDhNa663eprUhfyBHljSYETYWGUvrpTWUgFpejea2Bg5M66Pl9b9FL6ijpo/s0/alam+roh+buku.jpg" style="display: block; padding: 0em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="500" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhNw7f1jHx1jAnR1IAlqnTvM5c9bRlNEwQ5JobUWXKsji0sptl-uwALOtmeqrjZ1JQJAfu-rA624EiqOO9seDhNa663eprUhfyBHljSYETYWGUvrpTWUgFpejea2Bg5M66Pl9b9FL6ijpo/s0/alam+roh+buku.jpg"/></a></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b><br />Tentang RUH</b></span></div><div style="text-align: justify;">Dalam surah al-Isra’ ayat 85 Allah Swt., berfirman:<br /><br /></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم الا قليلا </span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Artinya:<span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i> “Dan mereka bertanya kepadamu (Muhammad) tentang ruh. Katakanlah, Ruh itu termasuk urusan Tuhanku, sedangkan kamu diberi pengetahuan hanya sedikit”</i></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">MUQADDIMAH</span></b></div><div style="text-align: justify;">Al Qur'an telah membahas tentang hakekat asal-usul manusia yang di awali dari proses kejadian manusia yaitu dari segumpal darah (QS. 96:1-5), dan setelah melewati beberapa tahapan dan sempurna kejadiannya, dihembuskan-Nyalah kepadanya ruh ciptaan Tuhan (QS. 38:71-72).<a href="http://ppssnh.malang.pesantren.web.id/cgi-bin/content.cgi/artikel/eksistensi_ruh.single/#fn1">1</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">MAKNA RUH</span></b></div><div style="text-align: justify;">Sebelum membahas lebih jauh penulis ingin mengulas sedikit tentang arti ruh itu sendiri, penulis akan datangkan beberapa pendapat tentang ruh dari berbagai sudut pandang, baik menurut bahasa, menurut al-Qur’an, Filsafat dan lain-lain.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">1. Bahasa</span></b></div><div style="text-align: justify;">Dalam bahasa Arab, kata ruh mempunyai banyak arti. </div><div style="text-align: justify;"><ul><li>Kata<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif"> <span style="font-size: large;">روح</span></span>  (ruh) untuk ruh </li><li>Kata <span style="font-size: large;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif">ريح</span> </span> (rih) yang berarti angin </li><li>Kata <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">روح</span>  (rawh) yang berarti rahmat. </li></ul></div><div style="text-align: justify;"><br />Ruh dalam bahasa Arab juga digunakan untuk menyebut jiwa, nyawa, nafas, wahyu, perintah dan rahmat. Jika kata ruhani dalam bahasa Indonesia digunakan untuk menyebut lawan dari dimensi jasmani, maka dalam bahasa Arab kalimat  <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">روحانيون * روحاني</span>   digunakan untuk menyebut semua jenis makhluk halus yang tidak berjasad, seperti malaikat dan jin.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam al-Qur'an, ruh juga digunakan bukan hanya untuk satu arti. Term-term yang digunakan al-Qur'an dalam penyebutan ruh, bermacam-macam. Diantaranya ruh disebut sebagai sesuatu:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: "Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit".</i></span> (QS. Al-Isra': 85)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hanya saja, ketika ruh manusia diyakini sebagai zat yang menjadikan seseorang masih tetap hidup.<br /><br /></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">الروح انه ما به حياة النفس</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">atau seperti yang dikatakan al-Farra'</div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">الروح هو الذي يعيش به الإنسان</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Serta jawaban singkat al-Qur'an atas pertanyaan itu (lihat QS. Al-Isra': 85), menunjukkan bahwa ruh akan tetap menjadi "rahasia" yang kepastiannya hanya bisa diketahui oleh Allah semata.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dalam al-Qâmûs al-Muhîth dan Mukhtâr al-Shahhâh kata “Rûh” berarti “sesuatu yang dengannya ada kehidupan”. Lalu kata “Rûhânî” berarti “sesuatu yang terdapat didalamnya ruh”.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dan menurut kamus-kamus bahasa Arab kata “Rûh” sama dengan kata “an-Nafs”.[2]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">2. Di dalam al-Qur’an </span></b></div><div style="text-align: justify;">Menurut DR. Moh. Sayyed Ahmad al-Musayyar, lafadz “Rûh” dalam al-Qur’an terdapat kurang lebih disebutkan sekitar dua puluh satu kali dalam berbagai makna.[3] Seperti:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Dalam surah al-Qadr ayat 4, dimaksudkan dengan Rûh yaitu “Malaikat Jibril AS”. </div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;"><br /></div></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;">[4]   ...... <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">تنزل الملا ئكة والروح فيها</span> </div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Dalam surah as-Syûrâ terdapat kata Rûh yang bermakna “al-Qur’an”. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;">[5]  ...... <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">وكذلك أوحينا اليك روحا من أمرنا</span> </div></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3. Dalam surah Ghâfir terdapat kata Rûh yang memiliki makna “al-Wahyu” </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: right;">[6] ..... <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">يلقى الروح من أمره على من يشاء </span></div></div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">3. Menurut Ahli Kalam</span></b></div><div style="text-align: justify;">Menurut Imam Nawawi tentang makna Ruh: yang lebih pantas adalah ta’rif Imam al-Haramain yaitu “Ruh adalah Jisim yang lembut, jernih, yang mengalir dalam jisim seperti aliran air dalam tumbuh-tumbuhan, maka dari itu ruh mengalir di seluruh badan”. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Salah seorang ahli Mazhab Malik menjelaskan tentang ruh dengan makna “adalah Jisim yang memiliki bentuk seperti bentuk jasad pada sakalnya dan gerakannya”. </div><div style="text-align: justify;"><br />Dinuqil dari ibnu al-Qasim dari abdul ar-Rahim bin Khalid ia berkata: “Ruh itu memiliki jisim, dua tangan, dua kaki, dua mata dan kepala yang mengapung / mengalir dari jasad”. </div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">4. Menurut Filsuf</span></b></div><div style="text-align: justify;">Imam Ghazali dalam menjelaskan masalah Ruh adalah bahwa lafaz an-Nafs, ar-Rûh, al-Qalb, al-‘Aql diartikan pada Esensi yang bersandar pada manusia yang dari esensi itu adalah hakikatnya. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ibnu Hazam dalam kitabnya menjelaskan bahwa an-Nafs dan ar-Rûh adalah dua sinonim untuk satu yang dinamai dan makna keduanya adalah satu. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut Alkindi bahwa Ruh adalah suatu wujud sederhana dan zatnya terpancar dari Sang Pencipta persis sebagaimana sinar terpancar dari matahari. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Hukum Membicarakan Ruh</b></span></div><div style="text-align: justify;">Pendapat Imam Abdul Salam al-Laqâni dan Mayoritas Muhaqqiqin. Mayoritas Muhaqqiqin tidak terlalu dalam membahas tentang hakikat ruh dengan jenis dan pasal yang berbeda, itu semua disebabkan karna tidak adanya pengetahuan yang mereka dengar tentang ruh dan juga tidak didapati nash Syari’ (Allah) yang menjelaskan hal itu. Maka menerut mereka alangkah lebih baiknya kalau kita tidak terlalu jauh dalam membahas ruh, serta hukumnya makruh. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam al-Junaidi seorang sufi berpendapat bahwa ruh itu adalah rahasia Allah Swt., dan menurutnya seoarang hamba tidak boleh membahas ruh terlalu jauh. Dan perkataannya menunjukan pengharaman. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Menurut Syaikh as-Sahr Wardi bahwa pembahasan tentang ruh sangatlah sulit, kita —manusia— hanya diberi sedikit pengetahuan tentang itu. Maka apakah pantas kita terlalu jauh dalam membahasnya? </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari tiga pendapat diatas kita bisa simpulkan bahwa Dari sudut pemikiran Islam menolak tentang pembahasan ruh dengan alasan tidak ada adab kepada as-Syari’. Dan haram hukumnya karna ruh adalah termasuk rahasia dan urusan Tuhan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Namun ada pendapat lain yang perlu kita perhatikan, selain bahwa para filsuf Islam sudah pasti membolehkan dalam hal membahas ruh, mulai dari Alkindi filosof Arab pertama dalam risalah pendeknya “Tentang Ruh”, Ibnu Sina, Ibnu Tufail, Miskawaih, Ibnu Rusd dan lain-lain dari ulama salaf dan khalaf.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Di dalam bukunya, DR. Mohammad Sayed Ahmad al-Musayyar —bersama mayoritas ulama— berpendapat bahwa di dalam firman-Nya surah al-Isra’ ayat 85 tidak ada indikasi pengharaman tentang membahas ruh ataupun indikasi pemakruhannya. Menurutnya para ulama yang melarang membahas ruh didasari oleh beberapa hal, diantaranya adalah pemahaman tentang makna ruh yang diartikan sebagai “Rahasia Allah”, bahwa ruh termasuk alam mujarrad yang tidak bisa didapati dan adanya hadits yang menerangkan tentang Asbab an-Nuzul ayat tersebut.</div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Dalil-dalil Ulama yang membolehkan membahas ruh </b></span></div><div style="text-align: justify;">Para ahli tafsir tidak sepakat bahwa ruh yang dimaksud dalam ayat tersebut adalah arwah bani adam, Imam al-Alusi berpendapat bahwa yang dimaksud adalah hakikat ruh manusia,[15] selain itu juga dalam beberapa riwayat sahih Bukhari dan Muslim adanya pertanyaan tentang ruh, salah satunya adalah hadits yang diriwayatkan dari Ibnu ‘Abbas bahwa ruh yang dimaksud adalah Jibril AS. Serta riwayat dari Ali Bin Abi Thalib bahwa yang dimaksud ruh adalah malaikat yang meiliki 70 ribu wajah. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ibnu Qayyim berkata dalam salah satu kitabnya: bahwa mayoritas ulama salaf bahkan semuanya berpendapat bahwa yang dimaksudkan dengan ruh dalam ayat tersebut adalah bukan arwah Bani Adam, melainkan ruh yang Allah beritakan pada kitabnya “bahwasanya ia akan ada bersama para malaikat di hari kiamat, ruh itu adalah malaikat yang mulya”. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Ibnu Hajar berkata bahwa “pendapat Imam Junaidi dan para pengikutnya telah menyalahi pendapat mayoritas Sufi Muta’akhir karna mereka banyak membahas tentang ruh, bahkan sebagian dari para sufi menjelaskan hakikat ruh serta menklaim aib bagi orang yang melarang membahas ruh. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para Nabi dan Ulama banyak berbicara tentang Allah Swt, mulai dari sifat-sifat-Nya, Asma al-Husna-Nya, lalu membahas tentang wujud, wahdaniat, kalam al-Ilahi dan sebagainya, dan kita tidak mendengar seorang pun yang mengharamkan untuk membahasnya ataupun memakruhkannya, padahal sudah jelas bahwa al-Qur’an menjelaskan bahwa Allah itu Esa, Yang Satu. Lalu apakah ruh derajatnya lebih tinggi dari pada semua hal yang berhubungan dengan-Nya? Na’udzu billah. </div><div style="text-align: justify;"><span style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Ruh atau An-Nafs dan Jiwa Menurut Para Filsuf Muslim </b></span></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">A. Ibnu Sina</span></b> (370-428 H/980-1037 M)</div><div style="text-align: justify;">Ibnu Sina membagi daya jiwa (ruh) menjadi 3 bagian yang masing-masing bagian saling mengikuti, yaitu </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jiwa (ruh) tumbuh-tumbuhan, mencakup daya-daya yang ada pada manusia, hewan dan tumbuh-tumbuhan. Jiwa ini merupakan kesempurnaan awal bagi tubuh yang bersifat alamiah dan mekanistik, baik dari aspek melahirkan, tumbuh dan makan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jiwa (ruh) hewan, mencakup semua daya yang ada pada manusia dan hewan. Ia mendefinisikan ruh ini sebagai sebuah kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik dari satu sisi, serta menangkap berbagai parsialitas dan bergerak karena keinginan. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jiwa (ruh) rasional, mencakup daya-daya khusus pada manusia. Jiwa ini melaksanakan fungsi yang dinisbatkan pada akal. Ibnu Sina mendefinisikannya sebagai kesempurnaan awal bagi tubuh alamiah yang bersifat mekanistik, dimana pada satu sisi ia melakukan berbagai perilaku eksistensial berdasarkan ikhtiar pikiran dan kesimpulan ide, namun pada sisi lain ia mempersepsikan semua persoalan yang bersifat universal. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">B. Imam Ghazali</span> </b>(450-505 H/1058-1111 M)</div><div style="text-align: justify;">Sebagaimana Ibn Sina, al-Ghazali membagi jiwa menjadi tiga golongan, yaitu: </div><div style="text-align: justify;">Jiwa nabati (al-nafs al-nabatiyah), yaitu kesempurnaan awal baqgi benda alami yang hidup dari segi makan, minum, tumbuh dan berkembang. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jiwa hewani (al-nafs al-hayawaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda alami yang hidup dari segi mengetahui hal-hal yang kecil dan bergerak dengan iradat (kehendak). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jiwa insani (al-nafs al-insaniyah), yaitu kesempurnaan awal bagi benda yang hidupdari segi melakukan perbuatan dengan potensi akal dan pikiran serta dari segi mengetahui hal-hal yang bersifat umum. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Jiwa insani inilah, menurut al-Ghazali di sebut sebagai ruh (sebagian lain menyebutnya al-nafs al-natiqah/jiwa manusia). Ia sebelum masuk dan berhubungan dengan tubuh disebut ruh, sedangkan setelah masuk ke dealam tubuh dinamakan nafs yang mempunyai daya (al-'aql), yaitu daya praktik yang berhubungan dengan badan daya teori yang berhubungan dengan hal-hal yang abstrak. Selanjutnya al-Ghazali menjelaskan bahwa kalb, ruh dan al-nafs al mutmainnah merupakan nama-nama lain dari al-nafs al-natiqah yang bersifat hidup, aktif dan bisa mengetahui.</div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">C. Ibn Tufail </span></b>(Awal abad IV/580 H/ 1185 M)</div><div style="text-align: justify;">Menurut Ibn Tufail, sesungguhnya jiwa yang ada pada manusia dan hewan tergolong sebagai ruh hewani yang berpusat di jantung. Itulah faktor penyebab kehidupan hewan dan manusia beserta seluruh perilakunya. Ruh ini muncul melalui saraf dari jantung ke otak, dan dari otak ke seluruh anggota badan. Dan inilah yang yang menjadi dasar terwujudnya semua aksi anggota badan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ruh berjumlah satu. Jika ia bekerja dengan mata, maka perilakunya adalah melihat; jika ia bekerja dengan telinga maka perilakunya adalah mendengar; jika dengan hidung maka perilakunya adalah mencium dsb. Meskipun berbagai anggota badan manusia melakukan perilaku khusus yang berbeda dengan yang lain, tetapi semua perilaku bersumber dari satu ruh, dan itulah hakikat zat, dan semua anggota tubuh seperti seperangkat alat".</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">D. Ibn Taimiyah</span></b> (661-728 H/1263-1328 M)</div><div style="text-align: justify;">Ibn Taimiyah berpendapat bahwa nafs tidak tersusun dari substansi-substansi yang terpisah, bukan pula dari materi dan forma. Selain itu, nafs bukan bersifat fisik dan bukan pula esensi yang merupakan sifat yang bergantung pada yang lain.16 Sesungguhnya nafs berdiri sendiri dan tetap ada setelah berpisah dari badan ketika kematian datang.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ia menyatakan bahwa kata al-ruh juga digunakan untuk pengertian jiwa (nafs). Ruh yang mengatur badan yang ditinggalkan setelah kematian adalah ruh yang dihembuskan ke dalamnya (badan) dan jiwalah yang meninggalkan badan melalui proses kematian. Ruh yang dicabut pada saat kematian dan saat tidur disebut ruh dan jiwa (nafs). Begitu pula yang diangkat ke langit disebut ruh dan nafs. Ia disebut nafs karena sifatnya yang mengatur badan, dan disebut ruh karena sifat lembutnya. Kata ruh sendiri identik dengan kelembutan, sehingga angin juga disebut ruh.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ibn Taimiyah menyebutkan bahwa kata ruh dan nafs mengandung berbagai pengertian, yaitu:</div><div style="text-align: justify;"><ul><li>Ruh adalah udara yang keluar masuk badan. </li><li>Ruh adalah asap yang keluar dari dalam hati dan mengalir di darah. </li><li>Jiwa (nafs) adalah sesuatu itu sendiri, sebagaimana firman Allah SWT: <span style="font-family: "georgia" , "times new roman" , serif;"><i>... Tuhanmu telah menetapkan atas diri-Nya kasih sayang ...</i></span> (QS. al-'An'am, 54). </li><li>Jiwa (nafs) adalah darah yang berada di dalam tubuh hewan, sebagaimana ucapan ahli fiqih, "Hewan yang memiliki darah yang mengalir dan hewan yang tidak memiliki darah yang mengalir". </li><li>Jiwa (nafs) adalah sifat-sifat jiwa yang tercela atau jiwa yang mengikuti keinginannya. </li></ul></div><div style="text-align: justify;"><br />Ibn Taimiyah menyatakan bahwa jiwa (nafs/ruh) manusia sesungguhnya berjumlah satu, sementara al-nafs al-ammarah bi al-su', jiwa yang memerintahkan pada keburukan akibat dikalahkan hawa nafsu sehingga melakukan perbuatan maksiat dan dosa, al-nafs al-lawwamah, jiwa yang terkadang melakukan dosa dan terkadang bertobat, karena didalamnya terkandung kebaikan dan keburukan; tetapi jika ia melakukan keburukan, ia bertobat dan kembali ke jalan yang benar. Dan dinamakan lawwamah (pencela) karena ia mencela orang yang berbuat dosa, tapi ia sendiri ragu-ragu antara perbuatan baik dan buru, dan al-nafs al-mutmainnah, jiwa yang mencintai dan menginginkan kebaikan dan kebajikan serta membenci kejahatan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">E. Ibn Qayyim al-Jauziyah</span></b> (691-751 H/1292-1350 M)</div><div style="text-align: justify;">Ibn Qayyim al-Jauziyah Menggunakan istilah ruh dan nafs untuk pengertian yang sama. Nafs (jiwa) adalah substansi yang bersifat nurani 'alawi khafif hayy mutaharrik atau jism yang mengandung nur, berada di tempat yang tinggi, lembut, hidup dan bersifat dinamis. Jizm ini menembus substansi anggota tubuh dan mengalir bagaikan air atau minyak zaitun atau api di dalam kayu bakar. Selama anggota badan dalam keadaan baik untuk menerima pengaruh yang melimpah di atasnya dari jism yang lembut ini, maka ia akan tetap membuat jaringan dengan bagian-bagian tubuh. Kemudian pengaruh ini akan memberinya manfaat berupa rasa, gerak dan keinginan.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ibn Qayyim menjelaskan pendapat banyak orang bahwa manusia memiliki tiga jiwa, yaitu nafs mutmainnah, nafs lawwamah dan nafs amarah. Ada orang yang dikalahkan oleh nafs mutmainnah, dan ada yang dikalahkan oleh nafs amarah. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Mereka berargumen dengan firman Allah: </div><div style="text-align: justify;"><i><br /></i></div><div style="text-align: justify;"><i>Wahai jiwa yang tenang (nafs mutmainnah) ...</i> (QS. Al-Fajr: 27). </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Aku sungguh-sungguh bersumpah dengan hari kiamat dan aku benar-benar bersumpah dengan jiwa lawwamah</i> (QS. al-Qiyamah: 1-2)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><i>Sesungguhnya jiwa itu benar-benar menyuruh kepada keburukan (nafs ammarah)</i> (QS. Yusuf: 53)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari konteks pembicaraan Ibn Qayyim ini, dapat dipahami bahwa ketiga macam jiwa ini bukan berdiri sendiri dan bukan pula berarti jiwa yang yang tiga, tetapi ia merupakan tiga daya untuk satu jiwa. </div><div style="text-align: justify;"><b><br /></b></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">5. Ruh dan Badan</span></b></div><div style="text-align: justify;">Setelah membahas tentang hukum membahas ruh, penulis rasa ada baiknya jika kita membahas “kaitan Ruh dengan Badan”. Kita pun telah mengetahui apa itu ruh dari paparan diatas. Bisa dikonklusikan bahwa ruh berkaitan sekali dengan jasad karna adanya kehidupan karna adanya ruh.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ibnu Qayyim dalam salah satu kitabnya menyebutkan lima kaitan/fase ruh dengan badan diantaranya adalah: Pertama; kaitan ruh dengan badan pada perut ibu yaitu janin, kedua; kaitanya dengan badan setelah keluar/ada di bumi, ketiga; kaitan ruh dengannya ketika tidur, adakalanya bersatu adakalanya juga keduanya berpisah, keempat; kaitan keduanya di alam Barjakh, terakhir; kaitannya pada hari pembangkitan jasad.[20]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pada fase pertama kaitan ruh dan badan didalam rahim ibu hampir mayoritas orang telah mengetahuinya, jadi —hemat penulis— tidak perlu dijelaskan lebih jauh, akan tetapi penulis akan sedikit berbicara tentang ruh sebelum itu/penciptaan ruh. Beberapa nash al-Qur’an yang menjelaskan tentang penciptaan ruh diantaranya:</div><div style="text-align: right;">[<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">الله خالق كل شيئ</span> [21</div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: right;">[<span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">قوله تعالى لزكريا وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا</span> [22</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pada dua ayat diatas kita bisa simpulkan bahwa Allah telah menciptakan ruh. Dan dari berbagai pembahasan tentang penciptaan ruh kita dapati bahwa ada beberapa perbedaan pendapat tentang apakah ruh Qadimah atau Makhluqah Muhdatsah?. Para rasul sepakat bahwa ruh itu Makhluqah Muhdatsah bahkan dibuat serta diatur oleh-Nya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: georgia;">6. Ruh Setelah Mati</span></b></div><div style="text-align: justify;">Di antara informasi yang telah sampai kepada kita dari baginda Rasulullah SAW berkaitan dengan ruh ini, di antaranya adalah:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">1. Ruh orang beriman seperti burung terbang berwarna kehijauan, tinggal di dalam sesuatu yang mirip kubah cahaya yang terbuat dari bahan seperti emas di bawah ‘Arasyi. Nabi SAW bersabda tentang para syuhada yang gugur dalam perang Uhud:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">جعل الله أرواحهم فى أجوافِ طيرٍ خضرٍ تَرِدُ أنهارَ الجنةِ وتأكل ثمارَها وَتَأْوِيْ إلى قناديل من ذهب في ظلال العرش</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Allah menjadikan ruh mereka dalam bentuk seperti burung berwarna kehijauan. Mereka mendatangi sungai-sungai surga, makan dari buah-buahannya, dan tinggal di dalam kindil (lampu) dari emas di bawah naungan ‘Arasyi.” [Hadis Shahih riwayat Ahmad, Abu Daud dan Hakim]</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">2. Orang yang telah meninggal dunia mengetahui orang yang menziarahi kuburnya. Nabi SAW bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">ما من أحد يمربقبر أخيه المؤمن كان يعرفه في الدنيا فيسلم عليه إلا عَرَفَهُ ورد عليه السلام</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Tidak seorang pun melewati kuburan saudaranya yang mukmin yang dia kenal selama hidup di dunia, lalu orang yang lewat itu mengucapkan salam untuknya, kecuali dia mengetahuinya dan menjawab salamnya itu.” [Hadis Shahih riwayat Ibnu Abdul Bar dari Ibnu Abbas di dalam kitab Al-Istidzkar dan At-Tamhid].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">3. Orang yang telah meninggal dunia saling kunjung-mengunjungi antara yang satu dengan yang lainnya. Nabi Saw bersabda:</div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">سألت أم هانئ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: أنتزاور إذا متنا ويرى بعضنا بعض يا رسول الله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يكون النَسَمُ طيرا تعلق بالشجر حتي إذا كان يوم القيامة دخلت كل نفس فى جسدها.</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Ummu Hani bertanya kepada Rasulullah SAW: “Apakah kita akan saling mengunjungi jika kita telah mati, dan saling melihat satu dengan yang lainnya wahai Rarulullah SAW? Rasulullah SAW menjawab, “Ruh akan menjadi seperti burung yang terbang, bergelantungan di sebuah pohon, sampai jika datang hari kiamat, setiap roh akan masuk ke dalam jasadnya masing-masing.” [HR. Ahmad dan Thabrani dengan sanad baik].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">4. Orang yang telah meninggal dunia merasa senang kepada orang yang menziarahinya, dan merasa sedih kepada orang yang tidak menziarahinya. Nabi SAW bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">ما من رجل يزور قبر أخيه ويجلس عليه إلا استأنس ورد عليه حتي يقوم</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Tidak seorangpun yang mengunjungi kuburan saudaranya dan duduk kepadanya (untuk mendoakannya) kecuali dia merasa bahagia dan menemaninya hingga dia berdiri meninggalkan kuburan itu.” [HR. Ibnu Abu Dunya dari Aisyah dalam kitab Al-Qubûr].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">5. Orang yang telah meninggal dunia mengetahui keadaan dan perbuatan orang yang masih hidup, bahkan mereka merasakan sedih atas perbuatan dosa orang yang masih hidup dari kalangan keluarganya dan merasa gembira atas amal shaleh mereka. Nabi SAW bersabda:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;">1. <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">إن أعمالكم تعرض على أقاربكم وعشائركم من الأموات فإن كان خيرا استبشروا، وإن كان غير ذلك قالوا: اللهم لا تمتهم حتى تهديهم كما هديتنا</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Sesungguhnya perbuatan kalian diperlihatkan kepada karib-kerabat dan keluarga kalian yang telah meninggal dunia. Jika perbuatan kalian baik, maka mereka mendapatkan kabar gembira, namun jika selain daripada itu, maka mereka berkata: “Ya Allah, janganlah engkau matikan mereka sampai Engkau memberikan hidayah kepada mereka seperti engkau memberikan hidayah kepada kami.” [HR. Ahmad dalam musnadnya].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: right;">2. <span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">تعرض الأعمال يوم الإثنين ويوم الخميس على الله، وتعرض على الأنبياء وعلى الآباء والأمهات يوم الجمعة فيفرحون بحسناتهم وتزداد وجوههم بياضا وإشراقا فاتقوا الله ولا تؤذوا أمواتكم</span></div><div style="text-align: right;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Seluruh amal perbuatan dilaporkan kepada Allah SWT pada hari Senin dan Kamis, dan diperlihatkan kepada para orangtua pada hari Jum’at. Mereka merasa gembira dengan perbuatan baik orang-orang yang masih hidup, wajah mereka menjadi tambah bersinar terang. Maka bertakwalah kalian kepada Allah dan janganlah kalian menyakiti orang-orang kalian yang telah meninggal dunia.” [HR. Tirmidzi dalam kitab Nawâdirul Ushûl].</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">6. Orang-orang beriman hidup di dalam surga bersama anak-cucu dan keturuanan mereka yang shaleh.</div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">وَالَّذِينَ آمَنُوا وَاتَّبَعَتْهُمْ ذُرِّيَّتُهُمْ بِإِيمَانٍ أَلْحَقْنَا بِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَمَا أَلَتْنَاهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ كُلُّ امْرِئٍ بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ</span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Dan orang-orang beriman yang anak-cucu mereka mengikuti mereka dalam keimanan, kami pertemukan mereka dengan anak-cucu mereka. Kami tidak mengurangi dari pahala amal mereka sedikitpun. Setiap orang terkait denga apa yang telah dia kerjakan.” (QS. At-Thur: 21)</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">7. Orang mukmin dapat melihat Allah SWT bagaikan melihat bulan purnama.</div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;"><br /></span></div><div style="text-align: right;"><span face=""arial" , "helvetica" , sans-serif" style="font-size: large;">عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ نَرَى رَبَّنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ قَالَ هَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الشَّمْسِ فِي الظَّهِيرَةِ لَيْسَتْ فِي سَحَابَةٍ قَالُوا لَا قَالَ فَهَلْ تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ لَيْسَ فِي سَحَابَةٍ قَالُوا لَا قَالَ فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ رَبِّكُمْ إِلَّا كَمَا تُضَارُّونَ فِي رُؤْيَةِ أَحَدِهِمَا رواه البخاري ومسلم. </span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">“Dari Abu Hurairah Ra. Berkata, “Para sahabat bertanya, “Wahai rasulullah, apakah kita akan dapat melihat tuhan kita pada hari kiamat? Rasulullah SAW menjawab, “Apakah kalian ada kendala melihat matahari di sianghari yang tidak berawan? Tidak, jawab para sahabat. Rasulullah kembali berkata, “Apakah kalian ada kendala melihat bulan di malam purnama yang tidak berawan? Tidak, jawab para sahabat. Raulullah SAW melanjutkan, “Demi zat yang jiwaku berada di tangan-Nya, kalian tidak ada kendala melihat tuhan kalian kecuali seperti kalian melihat matahari atau bulan itu.” [HR. Bukhari dan Muslim]. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ketika kita membahas ruh setelah mati maka kita terpaku pada satu alam setelah alam hidup yaitu alam Barjakh sebagai tempat pertama pembalasan. Ada banyak hal yang akan kita temui seputar alam Barjakh, mulai dari apa itu alam Barjakh, bagaimana keadaan ruh di alam Barjakh, dimana ruh antara sesudah mati dan sebelum hari kiamat.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Ibnu Qayyim dalam bukunya dan beberapa ulama lain menjawab semua pertanyaan-pertanyaan itu.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Pertama</b>; tentang alam Barjakh. Didalam buku Ar-Rûh fî Dirâsât al-Mutakallimîn wa al-Falâsifah dijelaskan bahwa al-Barjakh adalah fase alam setelah kehidupan ini, dan ia yang memisahkan antara kehidupan dunia dan kehidupan akhirat. Dan disinilah ruh akan diminta pertanggung jawabannya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Kedua</b>; tentang ruh dialam Barzakh. Ibnu Hazam berpendapat bahwa ruh akan menerima azab qubur dan masalah-masalahnya di alam Barzakh. Senada dengan Ibnu Hazam, DR. Mohammad Sayed Ahmad al-Musayyar yang sepakat dengan pendapat Ibnu Hazam berpendapat bahwa alam Barjakh adalah tempat ditanyanya ruh dan tempat balasan dan itu hanya ruh saja.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>Ketiga</b>; dimana ruh setelah mati dan sebelum hari kiamat? Didalam kitab ar-Ruh dijelaskan bahwa keadaan ruh atau di mana ruh berada, ada banyak pendapat seputar itu, mulai dari pendapat yang mengatakan bahwa ruh ada di surga dan sebagainya. Penulis akan rincikan beberapa pendapat tersebut sebagai berikut: </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pendapat Abu Hurairah dan Abdullah Ibnu Umar; Arwah orang-orang mukmin disisi Allah baik para syuhada atau bukan syuhada. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Imam Ahmad pada riwayat anaknya Abdullah; Arwah orang kafir di Neraka, sedangkan orang mukmin di Surga. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Diriwayatkan dari sekumpulan sahabat dan tabi’in bahwa arwah orang mukmin berada di telaga/kolam, sedangkan arwah orang kafir di salah satu sumur bernama Barhut yang berada di Hadhra Al-Maut. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Pendapat yang lebih rajih —menurut Ibnu Qayyim— adalah: arwah bertempat sesuai derajatnya, adakalnya di alam Barzakh, ada yang di A’la ‘Illiyyin yaitu arwah para nabi, ada yang berada di sekitar surga pergi kemana ia suka yaitu ruh sebagian syuhada, ada arwah yang ditahan di pintu surga, ada arwah yang ditahan di kuburnya, ada juga arwah yang ditahan dibumi dan sebagainya. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: georgia; font-size: medium;"><b>Kesimpulan </b></span></div><div style="text-align: justify;">Dalam filsafat dan tasawuf Islam, di samping istilah ruh dan al-nafs, ditemukan juga istilah al-qalb dan al-'aql. Empat istilah ini mempunyai hubungan yang sangat erat ibarat kacang dengan kulit arinya. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Para ulama di atas hampir semua sepakat bahwa pengertian ruh adalah sama dengan nafs (kecuali Abu Hudhail). Hanya saja, ketika mereka berusaha mengupas lebih dalam lagi tentang peran, macam-macam, fungsi ruh dan tujuan penciptaan ruh bagi kehidupan manusia terkesan berbeda. Meskipun perbedaan tersebut amat tipis sekali karena semua pembahasan diatas saling berkaitan satu sama lain yang terkadang pada proses dan fase tertentu mereka mendefinisikannya sama. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Dari penjelasan beberapa dalil yang telah kita sebutkan tadi, ada beberapa kesimpulan yang dapat kita ambil, di antaranya adalah pendapat Ibnul Qayyim Aj-Jauziyyah yang mengatakan:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Hadits tentang mayit mengetahui dan menjawab salam orang yang menziarahinya tidak berarti bahwa ruh ada di dalam liang kubur di dalam tanah. Bukan seperti itu, melainkan bahwa ruh punya keterkaitan khusus dengan jasadnya. Di mana jika ada yang mengucapkan salam untuknya, dia akan menjawabnya. Ruh berada di suatu alam yang bernama alam Barzakh di suatu tempat yang bernama Ar-Rafîqul `A’lâ. Alam ini tidak sama dengan dunia kita, bahkan jauh berbeda. Hanya Allah SWT sajalah yang mengetahui lika-liku dan detail-detailnya.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Terlepas dari pro dan kontra berbagai pendapat mengenai ruh dan hal-hal yang terkait dengannya, satu hal yang pasti, bahwa kebenaran tentang hakekat dari ruh itu sendiri tetap menjadi rahasia Allah semata dan Ia hanya membukakan sedikit celah pintu bagi manusia untuk mencoba membuka dan menyingkapnya secara utuh. </div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">Wallah A’lam Bisshawab </div><div style="text-align: justify;">Jakarta  Jum’at:8/2/2013 - <a href="http://keluargaumarfauzi.blogspot.co.id/2013/02/rahasia-ruh.html">Keluarga Umar</a></div>

Rahasia Ruh

Tentang RUH Dalam surah al-Isra’ ayat 85 Allah Swt., berfirman: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم الا قليلا Artiny...

Rahasia Ruh

Tentang RUH Dalam surah al-Isra’ ayat 85 Allah Swt., berfirman: ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم الا قليلا Artiny...

Perbedaan Antara Jiwa Dan Ruh

Gus Mendem

Link Author

Title: Perbedaan Antara Jiwa Dan Ruh
Author: Gus Mendem
Rating 5 of 5 Des:

Sebelum lebih jauh membicarakan Jiwa, ada baiknya jika lebih dulu kita pahami perbedaan antara Jiwa dan Ruh, sebab tidak sedikit di antara...

<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimBqqj38RKz0_cqjVzFJOk4WfznnB4HniQDt-QxOHICfoUr5x4fl97-rVwjDu1465O4c4SOekU2MHL4OIK0s5Ghd_q43nLIxInkFET62NoSpCuIBD89Xbm1dJl1cr84awCfRcbBSYPVyw/s0/roh+dan+jiwa.jpg" style="display: block; padding: 0em 0px; text-align: center;"><img alt="" border="0" data-original-height="500" data-original-width="800" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEimBqqj38RKz0_cqjVzFJOk4WfznnB4HniQDt-QxOHICfoUr5x4fl97-rVwjDu1465O4c4SOekU2MHL4OIK0s5Ghd_q43nLIxInkFET62NoSpCuIBD89Xbm1dJl1cr84awCfRcbBSYPVyw/s0/roh+dan+jiwa.jpg" /></a></div>
<div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Sebelum lebih jauh membicarakan Jiwa, ada baiknya jika  lebih dulu kita pahami perbedaan antara Jiwa dan Ruh, sebab tidak sedikit di antara kita yang masih rancu dalam memahami keduanya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Pengertian Ruh di antaranya adalah untuk menggambarkan ‘sesuatu’ yang menyebabkan timbul atau munculnya kehidupan pada objek-objek yang tadinya (merupakan benda) mati, sekaligus 'menularkan' sifat-sifat ketuhanan kepada objek tsb. Selain itu, kata Ruh juga digunakan untuk menggambarkan eksistensi malaikat, dalam bentukan kata Ruh Al-Qudus dan Ruh Al-Amin. </span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Ayat berikut ini menggambarkan fungsi kehidupan.</span></div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: Roboto;"><i>"Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalamnya roh (ciptaan)-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati; (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur."<b> </b></i>(QS. As Sajadah[32]: 9)</span></blockquote><span style="font-family: Roboto;">Setidak-tidaknya ada tiga hal yang menyebabkan Ruh dan Jiwa berbeda. Yang pertama, karena substansinya. Yang kedua, karena fungsinya. Dan yang ketiga, karena sifatnya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><b>Perbedaan yang pertama, pada substansinya.</b><br />Jiwa dan Ruh berbeda dari segi kualitas eksistensinya. Jiwa digambarkan sebagai eksitensi yang dapat berubah-ubah kualitas: naik dan turun, jelek dan baik, kotor dan bersih, dan seterusnya. Sedangkan Ruh digambarkan sebagai eksistensi yang selalu baik dan suci, berkualitas tinggi. Bahkan digambarkan sebagai 'turunan' dari Dzat Ketuhanan.</span></div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: Roboto;"><span><i>"Maka apabila Aku telah menyempurnakan kejadiannya, dan telah meniupkan ke dalamnya Ruh-Ku, maka tunduklah kamu kepadanya dengan bersujud."</i></span> (QS. Al-Hijr [15]: 29)</span></blockquote></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Tingginya kualitas Ruh itu tergambar dari dua hal, sebagaimana disebutkan dalam ayat di atas. Yang pertama, ditunjukkan oleh tunduknya malaikat kepada manusia. Dan yang kedua, ditunjukkan oleh penggunakan kata ganti "KU", yang menggambarkan bahwa Allah menyatakan betapa dekatnya eksistensi yang bernama Ruh itu dengan Allah.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Kita tahu, malaikat tunduk kepada Adam setelah Allah 'meniupkan' Ruh-Nya kepada Adam, yakni setelah Allah menyempurnakan kejadian Adam sebagai seorang manusia. Jadi, kita dapat mengambil kesimpulan umum, bahwa kualitas Ruh itulah yang menyebabkan meningkatnya kualitas seorang manusia, dari sebelumnya tidak meiliki ruh kemudian memilikinya, sehingga menjadikan para malaikat menghormatinya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Yang kedua, tingginya derajat eksistensi yang disebut Ruh itu terlihat dari bagaimana Allah menyebutnya sebagai "Ruh-Ku." Tidak pernah Allah, dalam semua firman-Nya, menggunakan kata ganti kepunyaan 'KU' untuk Jiwa. Misalnya, mengatakan 'Jiwa-KU'. Tetapi Dia menggunakan kata ganti kepunyaan itu, untuk menggambarkan Ruh.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Penting untuk dipahami bahwa penggunaan kata "Ruh-Ku" ini tentu tidak boleh ditafsirkan secara keliru misalnya sebagai <b>Ruh Allah yang masuk ke dalam diri manusia</b>. Melainkan harus dipahami, karena memang demikian adanya, sebagai <b>Ruh milik </b>(ciptaan)<b> Allah yang ditiupkan ke dalam diri makhluk ciptaan-Nya.</b> Meskipun di ayat lain, Allah juga mengatakan "<i>sebagian dari Ruh-Ku</i>", yang menuntun kita pada pemahaman bahwa Allah ‘mengimbaskan’ sebagian dari sifat-sifat-Nya kepada manusia lewat Ruh itu.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Dengan Ruh itulah kemudian manusia menjadi memiliki kehendak. Dengan Ruh itu pula manusia bisa berilmu pengetahuan. Dengan Ruh itu pula ia menjadi bijaksana, memiliki perasaan cinta dan kasih sayang, serta berbagai sifat ketuhanan, tapi dalam skala manusia. Ya, Ruh adalah dzat yang menjadi media penyampai sifat-sifat Ketuhanan di dalam kehidupan manusia.</span></div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: Roboto;"><i><span>" ... dan Maryam puteri Imran yang memelihara kehormatannya, maka Kami tiupkan ke dalam rahimnya sebagian dari Ruh Kami; dan dia membenarkan kalimat-kalimat Tuhannya dan Kitab-kitab Nya; dan adalah dia termasuk orang-orang yang ta'at."</span></i> (QS. At-Tahrim [66]: 12)<br /><br /><span><i>"Kemudian Dia menyempurnakan dan meniupkan ke dalam(tubuh)nya Ruh-Nya dan Dia menjadikan bagi kamu pendengaran, penglihatan dan hati, (tetapi) kamu sedikit sekali bersyukur."</i></span> (QS. As Sajadah[32]: 9)</span></blockquote><div style="text-align: justify;"></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Dalam kaitannya dengan fisik, Allah menjelaskan bahwa Ruh tersebutlah yang menjadikan fungsi-fungsi kehidupan seperti penglihatan, pendengaran dan hati seorang manusia bisa dipahami oleh jiwa. Jika tidak karena Ruh, maka fungsi penglihatan, pendengaran dan 'hati' tidak menghasilkan kefahaman sebagaimana seorang manusia. Melainkan, bagaikan seekor hewan saja. Hal ini dikemukakan oleh Allah dalam firman-Nya.</span></div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: Roboto;"><span><i>"Dan sesungguhnya Kami jadikan untuk isi neraka Jahannam kebanyakan dari jin dan manusia, mereka mempunyai hati, tetapi tidak dipergunakannya untuk memahami (ayat-ayat Allah) dan mereka mempunyai mata (tetapi) tidak dipergunakannya untuk melihat (tanda-tanda kekuasaan Allah), dan mereka mempunyai telinga (tetapi) tidak dipergunakannya untuk mendengar (ayat-ayat Allah). Mereka itu bagaikan binatang ternak, bahkan mereka lebih sesat lagi. Mereka itulah orang-orang yang lalai."</i></span> (QS. Al A'raaf [7]: 179)</span></blockquote><div style="text-align: justify;"></div></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Jadi kita bisa merasakan betapa istimewanya Ruh. Ruh lah yang menjadikan kita sebagai manusia seutuhnya, yang 'menularkan' sifat-sifat Allah yang Serba Sempurna dalam skala kehidupan manusia. Karena demikian tingginya kualitas Ruh itu, maka dalam ayat lain, Allah menegaskan bahwa Ruh adalah urusan Allah.</span></div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: Roboto;"><span><i>"Dan mereka bertanya kepadamu tentang Ruh. Katakanlah: "Ruh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit."</i></span> (QS. Al Israa'[17]: 85)</span></blockquote></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Roboto;">Perbedaan yang kedua antara Jiwa dan Ruh adalah pada fungsinya.</span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Jiwa digambarkan sebagai ‘sosok’ yang bertanggung jawab atas segala perbuatan kemanusiaannya. Bukan Ruh yang bertanggung jawab atas segala perbuatan manusia, melainkan Jiwa.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Ruh adalah dzat yang selalu baik dan berkualitas tinggi. Sebaliknya Hawa Nafsu adalah dzat yang berkualitas rendah dan selalu mengajak kepada keburukan. Sedangkan Jiwa adalah dzat yang bisa memilih kebaikan atau keburukan tersebut. Maka, Jiwa harus bertanggung jawab terhadap pilihannya itu.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Setiap Jiwa akan menerima konsekuensi atau balasan dari perbuatan jeleknya atau perbuatan baiknya. la terkena dosa dan pahala. Sedangkan Ruh, selalu ‘mengajak’ kepada kebaikan. Ini juga ada kaitannya dengan istilah Ruh yang digunakan untuk menyebut malaikat. Malaikat adalah agent kebaikan. Lawan dari Iblis dan setan sebagai agent kejahatan.</span></div><div style="text-align: justify;"><blockquote class="tr_bq"><span style="font-family: Roboto;"><span><i>"Demi malaikat-malaikat yang diutus untuk membawa kebaikan,"</i></span> (QS. Al Mursalat [77]: 1)<br /><br /><span><i>"Hai manusia, sesungguhnya janji Allah adalah benar, maka sekali-kali janganlah kehidupan dunia memperdayakan kamu dan sekali-kali janganlah syetan yang pandai menipu, memperdayakan kamu tentang Allah."</i></span> (QS. Fathiir [35]: 5)</span></blockquote></div><div style="text-align: justify;"><div style="text-align: justify;"></div></div><div style="text-align: justify;"><b><span style="font-family: Roboto;">Dan yang ketiga, Perbedaan itu ada pada sifatnya. </span></b></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Jiwa bisa merasakan kesedihan, kekecewaan, kegembiraan, kebahagiaan, ketentraman, ketenangan, dan kedamaian. Sedangkan Ruh bersifat stabil dalam 'kebaikan' tanpa mengenal perbandingan. Ruh adalah kutub positif dari sifat kemanusiaan. Sebagai lawan dari sifat setan yang negatif.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Dalam kalimat yang berbeda, Ruh juga digambarkan bagaikan malaikat yang mengajak pada cahaya yang terang benderang, melepaskan diri dari dunia kegelapan hawa nafsu. Seiring dengan substansi malaikat yang terbuat dari cahaya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Sedangkan Jiwa adalah sosok yang 'bergerak' dan kualitasnya berubah terus di antara 'kutub cahaya' sang Ruh dengan 'kutub kegelapan' badan manusia yang terbuat dari tanah. Antara 'kutub malaikat' dan 'kutub setan'.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Jadi kalau digambarkan secara ringkas, Allah menciptakan badan manusia dari material tanah dan kemudian 'meniupkan' sebagian Ruh-Nya kepada badan itu. Maka, hiduplah' bahan organik tanah' menjadi badan manusia, disebabkan oleh adanya Ruh. Dan akibat dari bersatunya Badan dan Ruh, sejak saat itu pula mulai aktiflah Jiwa manusianya.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Jadi, Jiwa adalah akibat. Bukan penyebab. Penyebab utama adalah masuknya Ruh ke dalam badan, kemudian muncullah Jiwa sebagai interaksi antara Ruh dengan Badan.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Di dalam badan yang sudah ada Ruhnya itulah Jiwa berkembang mencapai bentuknya yang tertinggi. Ada dua kutub yang saling tarik-menarik di dalam diri kita, yaitu: Ruh dan Badan.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Ruh mewakili sifat-sifat malaikat yang penuh dengan ketaatan, keikhlasan, akal sehat, kesucian, cinta kasih dan kesempurnaan. Sedangkan badan mewakili sifat-sifat iblis dan setan yang menggambarkan kehidupan materialistik, pemenuhan kebutuhan badaniah, keserakahan, kesombongan, pertentangan, kemarahan, dan segala tipu daya kehidupan.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">Dalam kalimat berbeda, Ruh menggambarkan Akhirat sebagai kehidupan yang sesungguhnya, sedangkan Badan menggambarkan Dunia sebagai kehidupan sementara yang penuh kepura-puraan dan semu.<br /><br />Ruh adalah Akal Sehat, sedangkan Badan adalah Hawa Nafsu!<br /><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;"><br /></span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: Roboto;">[Sumber: <a href="https://www.facebook.com/notes/new-7-share/perbedaan-jiwa-dan-ruh/243511445746489/" target="_blank">News7Share</a>]</span></div>

Perbedaan Antara Jiwa Dan Ruh

Sebelum lebih jauh membicarakan Jiwa, ada baiknya jika lebih dulu kita pahami perbedaan antara Jiwa dan Ruh, sebab tidak sedikit di antara...

Perbedaan Antara Jiwa Dan Ruh

Sebelum lebih jauh membicarakan Jiwa, ada baiknya jika lebih dulu kita pahami perbedaan antara Jiwa dan Ruh, sebab tidak sedikit di antara...

Al-Quran, Tentang Hakekat Ruh Menurut Ajaran Islam

Gus Mendem

Link Author

Title: Al-Quran, Tentang Hakekat Ruh Menurut Ajaran Islam
Author: Gus Mendem
Rating 5 of 5 Des:

Bagaimanakah hakikat RUH berdasarkan hadis-hadis Islam, dan mengapa hal ini tidak diutarakan secara komprehensif dalam Al-Quran? Pertanyaa...

<div class="separator" style="clear: both;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_IYuPSO7yzikLixH2Jg0BI11IonAYMcehZJi_lSEvaTuPVnoAFFL9wFb687t2Ib9vJ6QM14IFBrianPJnbBey4f5_KaQ1O8V4Jcy4sEpPe7nV-cusgWudUb8CFuuxz9Sz8NxUQLZupJA/s0/alam+roh.jpg" style="display: block; padding: 0em 0; text-align: center; "><img alt="" border="0" data-original-height="500" data-original-width="720" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg_IYuPSO7yzikLixH2Jg0BI11IonAYMcehZJi_lSEvaTuPVnoAFFL9wFb687t2Ib9vJ6QM14IFBrianPJnbBey4f5_KaQ1O8V4Jcy4sEpPe7nV-cusgWudUb8CFuuxz9Sz8NxUQLZupJA/s0/alam+roh.jpg"/></a></div>
<div><div style="text-align: center;"><span face=""tahoma" , "geneva" , sans-serif" style="background-color: transparent; color: #45818e; font-weight: bold; text-align: justify;">Bagaimanakah hakikat RUH berdasarkan hadis-hadis Islam, </span><br /><span face=""tahoma" , "geneva" , sans-serif" style="background-color: transparent; color: #45818e; font-weight: bold; text-align: justify;">dan mengapa hal ini tidak diutarakan secara komprehensif dalam Al-Quran?</span></div></div><div class="question-main clearfix" style="background: rgb(255, 255, 255); border: 0px; float: left; font-family: Tahoma, Geneva, sans-serif; font-size: 13px; margin: 10px 0px; outline: 0px; padding: 0px; width: 100%;"><div class="short-question clearfix" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div class="full-question clearfix" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 10px;"><div class="plus-title" style="background: transparent; border-bottom-color: rgb(217, 217, 217); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; padding: 0px;"><div class="ShowArrow Down" id="A2" style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: transparent; background-origin: initial; background-position: 0px -3439px; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; background: url("../images/sprite.png") 0px -3439px no-repeat scroll transparent; border: 0px; color: #7f7f7f; cursor: pointer; font-size: 12px; font-weight: bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 18px 2px;"><div style="text-align: center;">Pertanyaan</div></div></div><div class="quest-content" id="A2_1" style="background: transparent; border: 0px; direction: ltr; line-height: 24px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 13px 10px; text-align: justify;">Dalam al-Quran terdapat ayat yang berbunyi, “Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah, “Ruh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.” (Qs. Al-Isra [17]: 85) Mohon jelaskan: pertama, mengapa Rasulullah Saw tidak ingin menegaskan informasi dan pengetahuan yang lebih luas terkhusus mengenai ruh? Kedua, berdasarkan hadis-hadis yang ada, apa sebenarnya hakikat ruh itu? Apakah ruh dapat dilihat?</div></div></div><div class="short-answer clearfix" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div class="plus-title" style="background: transparent; border-bottom-color: rgb(217, 217, 217); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; padding: 0px;"><div class="plus-title-b" style="background: transparent; border-bottom-color: rgb(0, 136, 180); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div class="ShowArrow Down" id="A3" style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: transparent; background-origin: initial; background-position: 0px -3192px; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; background: url("../images/sprite.png") 0px -3192px no-repeat scroll transparent; border: 0px; color: #7f7f7f; cursor: pointer; font-size: 12px; font-weight: bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 18px 2px;">Jawaban Global</div></div></div><div class="quest-content" id="A3_1" style="background: transparent; border: 0px; direction: ltr; line-height: 24px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 13px 10px; text-align: justify;"><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Kata ruh mempunyai maksud yang berbeda dalam berbagai disiplin ilmu. Kata ini dalam masing-masing ilmu memiliki makna istilah yang khas, begitu pula dalam al-Quran, terdapat makna tipikal yang yang diungkapkan dengan intepretasi-intepretasi yang berbeda.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Terdapat beberapa asumsi mengenai hakikat dari makna ruh yang dipersoalkan pada ayat ini, di antaranya: ruh hewani, ruh insani (jiwa-berpikir), <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">ruh al-qudus</em> atau Jibril, dan ruh yang bermakna makhluk yang lebih tinggi dari malaikat. Namun yang pasti bukanlah ruh hewani yang merupakan subyek kajian dalam ilmu Kedokteran, karena pengetahuan terhadap ruh ini bukan merupakan suatu persoalan yang jauh dari jangkauan ilmu.<br /><br /></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Demikian juga ruh ini bukanlah Jibril, karena dalam sebagian ayat-ayat al-Quran, ruh telah disebutkan berdampingan dengan malaikat dan dipandang sebagai persoalan yang berbeda dengan malaikat, secara tegas sebagian hadis juga menunjukkan perkara ini.<br /><br /></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Berpijak pada ayat ini tentang hakikat ruh, hanya dalam batasan ini bisa dikatakan bahwa ruh adalah suatu hakikat yang non-materi dan menjadi urusan Tuhan, suatu perkara yang dinisbahkan kepada Tuhan, tidak terikat oleh ruang dan waktu serta tidak memiliki tipologi materi.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Memahami bagaimana perkara ketuhanan ini dan tingkatan-tingkatannya digolongkan sebagai rahasia-rahasia pengetahuan syuhudi (irfani) dan tidak boleh ada persangkaan bahwa Rasulullah Saw sendiri tidak memilik pengetahuan ini, namun karena mayoritas manusia tidak menjangkau pengetahuan seperti ini, maka membicarakannya akan menyebabkan kebingungan dan keheranan akal, dengan demikian, persoalan hakikat ruh tidak diungkapkan secara luas dalam aspek lahiriah al-Quran.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Dari ungkapan di atas  menjadi jelas bahwa karena ruh merupakan suatu hakikat yang tidak berada dalam koridor ruang-waktu dan tidak memiliki tipologi materi, maka ia tidak berada dalam cakupan indera lahiriah dan penglihatan kasat mata. Akan tetapi, sebagian efek-efek dan manifestasi-imaginal (<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">mitsali</em><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">) </em>ruh hadir dalam materi lembut, seperti dalam kehadiran ruh badan-imaginal (<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">mitsali</em>) di alam barzakh.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Perlu diungkapkan bahwa dalam tradisi sebagian disiplin ilmu dan begitu juga dalam ungkapan-ungkapan yang aplikatif, secara lahiriah ruh digunakan untuk menunjuk bentuk [badan] mitsali ini, karena bentuk [badan] ini mengandung ruh yang telah berpisah dari badan-jasmani dan secara luas bisa menampakkan pengaruh-pengaruh ruh. Badan-mitsali ini dapat dilihat dan diindera di alamnya sendiri [alam mitsali atau barzakhi].</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Namun hal ini tidak dapat diperbandingkan dengan ruh yang disandarkan secara langsung kepada Tuhan dan merupakan sejenis perkara Ilahi, karena keberadaan ruh di alam eksistensi [alam akal, mitsal, materi] lebih tinggi dari perkara-perkara tersebut dan tergolong sebagai rahasia-rahasia Ilahi.</div></div><div class="full-answer clearfix" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 10px;"><div class="plus-title" style="background: transparent; border-bottom-color: rgb(217, 217, 217); border-bottom-style: solid; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; margin: 0px 0px 10px; outline: 0px; padding: 0px;"><div class="ShowArrow Down" id="A4" style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: transparent; background-origin: initial; background-position: 0px -3439px; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; background: url("../images/sprite.png") 0px -3439px no-repeat scroll transparent; border: 0px; color: #7f7f7f; cursor: pointer; font-size: 12px; font-weight: bold; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 18px 2px;">Jawaban Detil</div></div><div class="quest-content" id="A4_1" style="background: transparent; border: 0px; direction: ltr; line-height: 24px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px 13px 10px; text-align: justify;"><ol dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; list-style: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><li style="background: transparent; border-bottom-color: rgb(122, 181, 197); border-bottom-style: dashed; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; list-style: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;"><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Pendahuluan</strong></li></ol><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Salah satu pembahasan penting dan mendasar dalam agama-agama, hikmah [<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Hikmah Muta’aliyah</em>], filsafat, dan irfan adalah pengenalan dan pengetahuan tentang ruh dari dimensi antropologi-filosofis (pengetahuan filosofis mengenai manusia) dan kosmologi.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Di kalangan para teolog dan filosof Islam, terdapat beragam pendapat mengenai hakikat ruh, begitu pula, masalah ini terungkap secara global dalam ayat-ayat al-Quran dan hadis-hadis.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Namun secara umum, pengetahuan tentang ruh dalam koridor makna-makna Quraninya (yang banyak mengisyaratkan tentang suatu hakikat yang lebih tinggi dari malaikat) tidak terjangkau oleh semua disiplin ilmu empirik dan pikiran-pikiran para intelektual, tapi dapat dicapai oleh suatu pengetahuan yang bersifat syuhudi dan irfani. Sebagaimana mereka mengatakan bahwa makrifat tentang jiwa yang tidak lain adalah makrifat tentang Tuhan adalah mengenal hakikat ruh.<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref1" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[1]</a></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></div><ol dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; list-style: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><li style="background: transparent; border-bottom-color: rgb(122, 181, 197); border-bottom-style: dashed; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; list-style: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;" value="2"><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Apa yang dimaksud dengan ruh?</strong></li></ol><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Perlu diutarakan bahwa apa yang dimaksudkan dari kata ruh pada beragam disiplin pengetahuan adalah berbeda-beda, dan kata ini dalam setiap disiplin ilmu, baik dalam ilmu-ilmu klasik maupun kontemporer memiliki makna istilah tipikalnya tersendiri, begitu pula dalam istilah quraninya memiliki makna yang khusus yang digunakan dalam ungkapan-ungkapan yang berbeda seperti kata <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">al-ruh</em>,<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref2" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[2]</a><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">ruhi</em>,<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref3" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[3]</a> <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">ruh minhu</em>,<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref4" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[4]</a> <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">ruh al-amin</em>,<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref5" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[5]</a> <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">ruh al-qudus</em>,<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref6" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[6]</a> dan lain sebagainya.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">3. Ruh dalam ayat 85 surah Isra</strong></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Salah satu ayat-ayat penting dalam al-Quran yang mengutarakan tentang hakikat ruh secara umum adalah ayat 85 surah Isra (18) yang menyatakan, <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah, ruh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.”</em></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Terdapat beberapa kemungkinan tentang ruh yang disebutkan pada ayat di atas, ruh hewani, ruh insani (jiwa-berpikir), ruh al-Qudus atau Jibril, dan ruh yang bermakna suatu makhluk yang lebih tinggi dari malaikat.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Namun yang pasti, yang dimaksudkan oleh ayat tersebut bukanlah ruh hewani yang merupakan subyek kajian ilmu Kedokteran, karena pengenalan terhadap hakikat ruh ini berada dalam jangkauan berbagai disiplin ilmu dan dalam berbagai ilmu Kedokteran klasik dan psikologi modern, terdapat beragam pemikiran yang tergagaskan tentang hakikat ruh ini.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Begitu pula, tidak bisa dikatakan bahwa yang dimaksud dengan ruh tersebut adalah Jibril, karena kata ruh selain yang dimaksudkan oleh ayat ini, telah dinyatakan berulang-ulang dalam banyak ayat al-Quran. Dan dengan alasan karena disebutkan bersama dengan malaikat dan yang terpilih dari mereka (<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">al-malaikatuh wa ar-ruh</em>, malaikat dan ruh), maka sudah pasti bahwa ruh bukanlah malaikat, di samping itu sebagian hadis-hadis menegaskan tentang perbedaan dua realitas ini. Mengenai hakikat ruh yang terdapat pada ayat, <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh</em>...”, Allamah Thabathabai mengatakan bahwa secara lahiriah, ruh adalah suatu ciptaan yang lebih luas [dan lebih tinggi] dari Jibril dan selain Jibril.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Di bawah ini akan disebutkan sebagian hadis-hadis yang menunjuk bahwa ruh bukan malaikat dan bukan Jibril:</div><ol dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; list-style: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><li style="background: transparent; border-bottom-color: rgb(122, 181, 197); border-bottom-style: dashed; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; list-style: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Seorang datang menghampiri Imam Ali As dan bertanya, “Apakah ruh adalah Jibril itu sendiri?” beliau bersabda, “Jibril adalah dari malaikat dan ruh bukanlah Jibril.”<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref7" style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: transparent; background-origin: initial; background-position: 5px -1786px; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; background: url("../images/sprite.png") 5px -1786px no-repeat scroll transparent; border: 0px; color: #313131; direction: ltr; display: block; line-height: 25px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 5px 5px 5px 18px; text-align: left; text-decoration-line: none;" title="">[7]</a></li><li style="background: transparent; border-bottom-color: rgb(122, 181, 197); border-bottom-style: dashed; border-image: initial; border-left-color: initial; border-left-style: initial; border-right-color: initial; border-right-style: initial; border-top-color: initial; border-top-style: initial; border-width: 0px 0px 1px; list-style: none; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-align: justify;">Abu Bashir bertanya kepada Imam Shadiq As tentang firman Tuhan, “<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh. Katakanlah, ruh itu termasuk urusan Tuhan-ku</em>,” Imam Shadiq As bersabda, “Ruh adalah suatu ciptaan yang lebih agung [lebih luas, lebih besar, dan lebih tinggi] dari Jibril dan Mikail As. Ruh ini bersama Rasulullah Saw dan para Imam Ahlulbait dan berasal dari alam malakut.”<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref8" style="background-attachment: scroll; background-clip: initial; background-color: transparent; background-origin: initial; background-position: 5px -1786px; background-repeat: no-repeat; background-size: initial; background: url("../images/sprite.png") 5px -1786px no-repeat scroll transparent; border: 0px; color: #313131; direction: ltr; display: block; line-height: 25px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 5px 5px 5px 18px; text-align: left; text-decoration-line: none;" title="">[8]</a></li></ol><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Kendati demikian, kita menyaksikan dalam sebagian ayat-ayat al-Quran yang memperkenalkan Jibril As sebagai <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Ruh al-Amin</em>, namun bentuk penggabungan dari kedua tema ini adalah sebagaimana  yang ditegaskan oleh Allamah Thabathabai Qs, “Dari ungkapan al-Quran dapat disimpulkan bahwa Jibril dan para malaikat adalah “pembawa” dan “penyampai” ruh dan mereka akan senantiasa bersama dengannya dalam [perjalanan] menurun dan menaik. Dan dari aspek inilah, ruh dari satu sisi adalah realitas yang tak terpisah dari malaikat dan Jibril, dan dari sisi yang lain sebagai realitas yang terpisah dari mereka.”<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref9" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[9]</a></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">4. Hakikat Ruh dalam al-Quran dan ayat 85 surah Isra</strong></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Mengenai hakikat ruh ini, pada ayat tersebut, secara umum Allah Swt berfirman, “<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Katakanlah, ruh itu termasuk urusan [perkara] Tuhan-ku</em>.” Supaya hakikat tentang “urusan Ilahi” ini menjadi jelas bagi kita, kita dapat merujuk pada sebagian ayat-ayat seperti, “<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Sesungguhnya perkara-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka terjadilah ia</em>.”<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref10" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[10]</a> Urusan-Nya adalah demikian, bahwa ketika Dia menghendaki sesuatu, hanya dengan mengatakan “Jadilah”, maka sesuatu tersebut akan segera terwujud.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Menurut Allamah Thabathabai dalam <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Tafsir al-Mizân</em>, ayat ini menunjukkan bahwa ruh merupakan salah satu dari urusan Allah yang dinisbatkan pada zat-Nya, dan karena yang termasuk dalam “urusan Ilahi” adalah kalimat “<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">kun</em>” (jadilah), yang tak lain adalah kalimat pewujudan dan mengisyarahkan pada perbuatan khusus bagi Zat Ilahi, oleh karena itu, ruh juga termasuk dalam urusan Ilahi dalam skala masa dan tempat, dan dan sama sekali tidak bisa diperhitungkan dengan kriteria-kriteria materi lain yang manapun.<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref11" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[11]</a></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Dalam al-Quran, ruh ini didefinisikan dengan berbagai intepretasi, salah satunya disebutkan secara sendiri dan secara mutlak, seperti ayat di atas. Demikian juga kadangkala disebutkan bersama malaikat, dan terkadang dikatakan sebagai sebuah hakikat yang akan ditiupkan pada manusia secara umum, suatu waktu juga merupakan sebuah hakikat yang menyertai orang-orang beriman, dan kali lain sebagai sebuah hakikat dimana para nabi berinteraksi dengannya.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">5. Kenapa tidak ada penjelasan lebih mendalam tentang hakikat ruh?</strong></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Secara umum, mengenai hakikat ruh, cukup untuk dikatakan bahwa ruh merupakan sebuah hakikat non-materi (<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">mujarrad</em>) dan merupakan salah satu dari urusan Allah, akan tetapi pemahaman tentang bagaimana urusan ketuhanan ini dan tahapan-tahapannya, membutuhkan ilmu <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">syuhudi</em>, dan termasuk dari rahasia-rahasia <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">mukasyafah</em>, dan karena mayoritas manusia tidak memiliki pemahaman seperti ini, maka membincangkan masalah ini akan menyebabkan keheranan akal, dan mungkin juga akan menyebabkan ketersesatan.<br /><br /></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Karena itu, dalam al-Quran al-Karim tidak ada penjelasan yang lebih mendalam mengenai pengenalan ruh.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Dari sini, tidak boleh ada persangkaan bahwa Rasulullah sendiri tidak memiliki ilmu ini, sebagaimana pengenalan hakikat ruh secara perolehan dan yakin merupakan bagian dari derajat para arif, dan penjelasan rahasia-rahasianya bagi mereka yang mencintai ilmu ini, tidak akan memiliki manfaat ilmiah.<a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_ednref12" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[12]</a></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Sedangkan yang dimaksud dalam kalimat <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“wa mâ ûtîtum minal ‘ilmi illâ qalîlâ”</em> adalah bahwa apa yang dimanfaatkan oleh ulama dari aspek lahirian masalah ini, hanyalah sedikit dari yang banyak, dan hakikat ruh merupakan sebuah persoalan yang lebih luas, dan memahaminya tidak akan mungkin diterima kecuali melalui ilmu perolehan (<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">ilm hushuli</em>).</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">6. Apakah ruh </strong><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">dapat </strong><strong style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">dilihat?</strong></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Dari apa yang telah lalu menjadi jelas bahwa karena ruh adalah sebuah hakikat yang tidak terikat oleh ruang dan waktu dan tidak memiliki karakteristik materi, maka ruh ini tidak berada dalam cakupan indera lahiriah dan penglihatan kasat mata.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Kendati <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">mukasyafah</em> dan <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">syuhud</em> sebelumnya, ruh dapat diterima bagi para maksum, dan mungkin para arif juga memiliki syuhud ini secara global, dan tidak ada perbedaan dengan kenonmaterian ruh.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Demikian juga, sebagian dari pengaruh dan manifestasi ruh (bukan zat ruh itu sendiri) bisa tertampakkan dalam bentuk materi lembut, seperti badan <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">mitsali</em> yang merupakan bentuk ruh di alam barzah dan memiliki karakteristik-karakteristik yang mirip dengan jasmani duniawi dalam sebuah derajat yang lebih tinggi dari lathafat dan nuraniyat.</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br />Perlu disebutkan bahwa dalam tradisi sebagian disiplin  ilmu, demikian juga dalam sebagian perubahan yang aplikatif, menunjuk pada bentuk [badan] mitsali ini, karena bentuk [badan] ini mengandung ruh yang telah berpisah dari badan-jasmani dan secara luas bisa menampakkan pengaruh-pengaruh ruh. Badan-mitsali ini dapat dilihat dan diindera di alamnya sendiri [alam mitsali atau barzakhi]. Namun hal ini tidak bisa diperbandingkan dengan ruh yang disandarkan secara langsung kepada Tuhan dan merupakan sejenis perkara Ilahi, karena keberadaan ruh di alam eksistensi [alam akal, mitsal, materi] lebih tinggi dari perkara-perkara tersebut dan tergolong sebagai rahasia-rahasia Ilahi. [iQuest]</div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></div><div dir="ltr" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><br /></div><hr align="justify" size="1" width="33%" /><div id="edn1" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn1" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[1]</a> . Ahmad bin Muhammad Husain Ardakani, <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Mar-ât al-Akwân</em> (tahrir Syarh Hidayah Mulla Shadra), hlm. 37, Nasyir, Mirats Maktub.</div></div><div id="edn2" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn2" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[2]</a> . <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“</em><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah, “Roh itu termasuk urusan Tuhan-ku, dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit.”</em> (Qs. Al-Isra [17]: 85); <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“(Dia-lah) yang mengangkat derajat (para hamba yang saleh), yang mempunyai ‘Arsy, yang mengutus Jibril dengan perintah-Nya kepada siapa yang Dia kehendaki di antara hamba-hamba-Nya, supaya dia memperingatkan (manusia) tentang hari pertemuan (hari kiamat).”</em> (Al-Ghafir [40]: 15).</div></div><div id="edn3" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn3" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[3]</a> . “<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Maka apabila telah Kusempurnakan penciptaannya dan Kutiupkan kepadanya roh (ciptaan)-Ku; maka hendaklah kamu tersungkur dengan bersujud kepadanya.”</em> (Qs. Shad [38]: 72).</div></div><div id="edn4" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn4" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[4]</a> .”Menguatkan mereka dengan pertolongan yang datang dari-Nya.” (Qs. Al-Mujadalah [58]: 22); <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“Sesungguhnya al-Masih, Isa putra Maryam itu, adalah utusan Allah dan (yang diciptakan dengan) kalimat-Nya yang disampaikan-Nya kepada Maryam, dan (dengan tiupan) roh dari-Nya.</em><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">”</em> (Qs. Al-Nisa [4]: 171).</div></div><div id="edn5" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn5" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[5]</a> . <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“Ar-Ruh al-Amin (Jibril) telah menurunkannya.</em><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">”</em> (Qs. Al-Syuara [26]: 193).</div></div><div id="edn6" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn6" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[6]</a> <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">.”Dan sesungguhnya Kami telah memberikan al-Kitab (Taurat) kepada Musa dan telah menyusulinya (berturut-turut) setelah itu dengan rasul-rasul, serta Kami telah menganugerahkan bukti-bukti kebenaran (mukjizat) kepada Isa putra Maryam dan memperkuatnya dengan Ruhul Qudus.”</em> <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“R</em><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">asul-rasul itu Kami lebih utamakan sebagian mereka atas sebagian yang lain. Di antara mereka ada yang Allah berbicara (langsung) dengannya dan sebagian yang lain Allah meninggikannya beberapa derajat. Dan Kami menganugrahkan kepada Isa putra Maryam tanda-tanda (kebesaran Kami) yang jelas serta Kami memperkuatnya dengan Rûhul Qudus.</em>” (Qs. Al-Baqarah [2]: 87 dan 253); <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“</em><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">(Ingatlah) ketika Allah berfirman, “Hai Isa putra Maryam, ingatlah nikmat-Ku kepadamu dan kepada ibumu di waktu Aku menguatkanmu dengan Ruhul Qudus</em>.”  (Qs.  Al-Maidah [5]: 110); <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“</em><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Katakanlah, “Ruhul Qudus (Jibril) menurunkan Al-Qur’an itu dari Tuhanmu dengan benar, untuk meneguhkan (hati) orang-orang yang telah beriman, dan menjadi petunjuk serta kabar gembira bagi orang-orang yang berserah diri (kepada Allah).”</em> (Qs. Al-Nahl [16]: 102).</div></div><div id="edn7" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn7" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[7]</a> . Kulaini, <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Kâfî</em>, jil. 1, hal. 274, Dar al-Kutub al-Islamiyyah, Teheran, 1365.</div></div><div id="edn8" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn8" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[8]</a> . <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Ibid</em>, jil. 1, hlm. 273.</div></div><div id="edn9" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn9" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[9]</a> . Sayyid Muhammad Husain Thabathabai, <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Al-Mîzân</em>, Sayyid Muhammad Baqir Musawi Hamadani, jil. 13, hlm. 171-172, Jamiah Mudarrisin, Qom, 1374.</div></div><div id="edn10" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn10" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[10]</a> . <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">“</em><em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Sesungguhnya perintah-Nya apabila Dia menghendaki sesuatu hanyalah berkata kepadanya, “Jadilah!” Maka terjadilah ia.”</em> (Qs. Yasin [36]: 82).</div></div><div id="edn11" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn11" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[11]</a>. <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Al-Mîzân</em>, jil. 1, hlm. 528-29.</div></div><div id="edn12" style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><div style="background: transparent; border: 0px; outline: 0px; padding: 0px;"><a href="http://www.islamquest.net/id/archive/question/fa7218#" id="_edn12" style="background: transparent; border: 0px; color: #076c97; font-size: 12px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px; text-decoration-line: none;" title="">[12]</a>. <em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Ma-rât al-Akwân</em> (<em style="background: transparent; border: 0px; margin: 0px; outline: 0px; padding: 0px;">Syarh Hidâyah Mulla Shadra</em>) hal. 36.</div></div></div></div></div></div></div>

Al-Quran, Tentang Hakekat Ruh Menurut Ajaran Islam

Bagaimanakah hakikat RUH berdasarkan hadis-hadis Islam, dan mengapa hal ini tidak diutarakan secara komprehensif dalam Al-Quran? Pertanyaa...

Al-Quran, Tentang Hakekat Ruh Menurut Ajaran Islam

Bagaimanakah hakikat RUH berdasarkan hadis-hadis Islam, dan mengapa hal ini tidak diutarakan secara komprehensif dalam Al-Quran? Pertanyaa...

GM | Satu Dasawarsa

TERBARU

Al-Quran, Asbabun Nuzul Dan Tafsir QS. 17:85

Al-Quran, Tentang Ruh

Rahasia Ruh

Perbedaan Antara Jiwa Dan Ruh

Al-Quran, Tentang Hakekat Ruh Menurut Ajaran Islam

TERBARU

RANDOM

POPULER